Гемара отвечает: Нет, представитель суда считается как кредитор, который должен ждать снаружи, пока должник передаст свой залог.

Гемара пытается привести дополнительное доказательство. Приди и услышь то, чему учили мудрецы: В стихе сказано: «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, возврати ее ему до захода солнца» (Исход 22:25). Стих говорит о судебном посланнике. Скажешь ли ты, что стих говорит о судебном посланнике, или, быть может, он относится только к заимодавцу? Когда сказано: «Не входи в его дом, чтобы взять его залог» (Второзаконие 24:10), случай заимодавца уже указан. Как же тогда мне понимать смысл стиха: «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего»? Стих говорит о судебном посланнике. Это указывает на то, что судебному посланнику разрешено брать залог.

Гемара отвечает: Этот вопрос является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Посланник суда, который приходит взять залог у должника, не может войти в его дом, чтобы взять у него залог. Напротив, посланник стоит снаружи, а тот, то есть должник, выносит ему залог, как сказано: «Стой снаружи, и человек, которому ты даешь взаймы, вынесет тебе залог» (Второзаконие 24:11). Согласно этому танне, посланник суда имеет тот же статус, что и кредитор.

И также учат в другой барайте: Кредитор, который приходит взять залог у должника, не может войти в его дом, чтобы взять его залог. Напротив, он стоит снаружи, а другой, то есть должник, входит и выносит ему залог, как сказано: «Стой снаружи, и человек, которому ты даешь взаймы, вынесет тебе залог» (Второзаконие 24:11). Но посланник суда, который приходит взять залог у должника, этот посланник может войти в его дом и взять его залог.

Барайта продолжает: Посланник суда не может брать в качестве залога у должника вещи, которые люди используют при приготовлении пищи, так как должнику нужны такие вещи, и Тора прямо запретила их изъятие. И посланник оставляет, то есть не забирает, кровать и вторую кровать, и одеяла, для богатого человека; и кровать и вторую кровать, и циновку, для бедного человека. Эти вещи оставляют для самого должника, но не для его жены, и не для его сыновей или для его дочерей, так как Тора не обязывала кредитора заботиться о семье должника.

Танна добавляет: Подобно тому как делаются распоряжения для должника, чтобы у него оставались некоторые необходимые предметы утвари, так же делаются распоряжения для того, кто обязан дать деньги в храмовую казну вследствие обета в категории оценок. Если человек дал обет внести в Святилище определённую оценку, как указано в Torah (см. Левит 27), но у него нет достаточной суммы, чтобы немедленно заплатить её, для него делается подобное распоряжение. Гемара озадачена этой последней фразой: Разве не наоборот? Основное обсуждение распоряжений изложено в Torah относительно оценок, из чего выводится галаха о других долгах. Скорее, скажи, что подобно тому как делаются распоряжения для оценок, как объяснено в Torah, так же они делаются и для должника.

§ Учитель сказал выше: Он дает кровать, и вторую кровать, и одеяла, для богатого человека; и кровать, и вторую кровать, и циновку, для бедного человека. Гемара спрашивает: Для кого эта дополнительная кровать? Если мы скажем, что она для его жены, для его сыновей или для его дочерей, разве ты не сказал прямо , что эти вещи оставляют ему, но не его жене, не его сыновьям и не его дочерям? Напротив, и эта кровать , и та кровать предназначены для него.

Гемара спрашивает: Почему должнику нужны две кровати, если одной должно быть достаточно для всех его нужд? Гемара отвечает: Одна — для того, чтобы он ел на ней, а одна — для того, чтобы он спал на ней, и это соответствует мнению Шмуэля. Ибо Шмуэль, который по профессии был врачом, сказал: Что касается всех вещей, вызывающих болезнь, я знаю их лечение, кроме этих трёх: того, кто ест горький финик [ahina] натощак, того, кто подпоясывается мокрым льняным поясом вокруг чресл, и того, кто ест хлеб и не проходит после этого четыре локтя. Именно поэтому нужны две кровати, чтобы он не ел и не спал на одной и той же кровати, не пройдя небольшое расстояние между ними после еды.

§ Один танна преподавал барайту перед Равом Наḥманом: Так же, как делают распоряжения в отношении оценок, так делают распоряжения и для должника. Рав Наḥман сказал ему: Теперь, когда в мишне сказано, что мы продаем его залог, делаем ли мы для него распоряжение, чтобы он оставил часть его? Гемара спрашивает: И разве мы продаем его? Но разве мы не учили в мишне, что он возвращает подушку ночью и плуг днем, что показывает, что такие предметы не продаются?

Гемара отвечает: Танна изложил барайту перед ним в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля, и вот что Рав Наḥман говорил ему: Теперь, поскольку согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю мы продаем залог, делаем ли мы для него распоряжение, чтобы оставить его у него? Как мы учили в мишне: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже самому должнику нужно возвращать залог каждый день только до истечения тридцати дней, а с этого момента и далее кредитор может продать их в суде, и выручка пойдет на погашение долга.

Гемара спрашивает: Откуда известно, что, когда Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что он продает залог, он имел в виду, что возможна полная продажа? Быть может, это то, что он говорит: До тридцати дней кредитор возвращает его должнику как есть; с этого момента и далее кредитор возвращает ему то, что ему подходит, а мы продаем то, что ему не подходит.

Гемара отвергает это предположение: Если тебе приходит на ум, что Раббан Шимон бен Гамлиэль придерживается этого рассуждения, нет ничего, что было бы для него неподходящим. Как сказал Абайе: Раббан Шимон бен Гамлиэль, и рабби Шимон, и рабби Ишмаэль, и рабби Акива — все считают, что весь Израиль — дети царей. Иными словами, еврей никогда не считается неподходящим для использования определённой вещи, даже если это предмет роскоши.

Гемара приводит случаи, в которых танаим применяют вышеуказанный принцип. Раббан Шимон бен Гамлиэль применяет этот принцип, как мы учили в мишне (Шаббат 126б): Нельзя перемещать ни сырой арум, ни сырую горчицу в Шаббат, поскольку в сыром виде они непригодны для еды и потому являются отложенными [мукце]. В случае с арумом Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешает перемещать его, потому что он считается пищей для воронов, которых богатые евреи разводили для украшения и развлечения. Поскольку Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешает всем людям переносить арум, а не только богатым, очевидно, что он считает, что все евреи в этом отношении считаются богатыми.

Рабби Шимон применяет этот принцип как мы учили в мишне (Шаббат 111a): Князьям разрешено мазать свои раны розовым маслом в Шаббат, хотя большинство людей используют это масло в лечебных целях, а лечить себя маслом в Шаббат запрещено. Причина в том, что таков обычный способ для князей умащать себя розовым маслом ради удовольствия в будние дни. Рабби Шимон говорит: Весь еврейский народ — князья, и им разрешено мазать себя розовым маслом в Шаббат.

Рабби Ишмаэль и рабби Акива также придерживаются этого мнения, как учат в барайте: Если кредиторы требовали тысячу динаров с человека, а он был одет в плащ [ицтела] стоимостью десять тысяч динаров, суд снимает его с него и продаёт в счёт его долга, и одевает его в плащ, подходящий ему, поскольку человек, имеющий долг, не вправе удерживать выплату, владея столь дорогой одеждой. И было преподано от имени рабби Ишмаэля, и подобным образом было преподано от имени рабби Акивы: Весь еврейский народ достоин такого плаща. Одежда человека не продаётся для уплаты долга, и поскольку все евреи достойны носить самые лучшие одежды, эта галаха относится также и к дорогому плащу.

Гемара возвращается к рассматриваемому вопросу: Что же касается того, что сначала пришло нам на ум, а именно что согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, кредитор возвращает ему то, что подходит ему, а то, что не подходит ему, мы продаем, здесь возникает трудность, поскольку примеры, приведенные в мишне, — это постельные принадлежности и плуг. Допустим, это понятно в отношении подушки или подголовника, поскольку это может означать, что суд продает эти вещи только в том случае, если разница в стоимости между теми, что у него есть, и более дешевыми, которые тоже подходят ему, достаточна для погашения долга. Но для чего пригоден плуг? Иными словами, как в этом случае может быть разница в цене? Сказал Рава бар Рабба: Речь идет о серебряном плуге, который является украшением и не используется для работы.

Рав Хагга возражает против всего этого мнения относительно порядка, установленного для должника: Пусть кредитор скажет должнику: Твои нужды не возложены на меня. Иными словами, почему я, одолживший тебе деньги, должен делать послабления ради твоего пропитания? Абая сказал ему: