и если нет, они не смогут идти, а будут вынуждены перебраться на другой берег реки. Поэтому нет никакой выгоды в том, чтобы срубать деревья, которые перекрывают часть реки.

Гемара приводит связанный случай: Рабба бар Рав Нахман плыл на лодке и увидел некий лес, который был расположен прямо на берегу реки, так как его деревья не были срублены, чтобы освободить место для тянущих. Он сказал тем, кто был с ним: Кому принадлежит этот лес? Они сказали ему: Он принадлежит Раббе бар Рав Гуне. Рабба бар Рав Нахман сказал: Это напоминает стих: «И рука князей и правителей была первой в этом вероломстве» (Эзра 9:2), потому что известный мудрец поступает неподобающим образом. Рабба бар Рав Нахман сказал им: Срубите, срубите, чтобы расчистить путь.

Рабба бар Рав Хуна пришёл и обнаружил, что его лес был вырублен. Поскольку он имел полное право не рубить свои деревья, как объяснялось выше, он разгневался и произнес проклятие: Тот, кто вырубил этот лес, пусть будет лишён своих ветвей. Мудрецы сказали: Хотя он не знал личности виновного, проклятие мудреца всё же исполнилось, и поэтому все оставшиеся годы, пока Рабба бар Рав Хуна был жив, потомство Раббы бар Рав Нахмана не сохранилось, так как его дети, его ветви, умерли при его жизни.

Рав Йеуда говорит: Все участвуют в оплате строительства городской стены, и эта сумма взимается даже с сирот, но не с знатоков Торы. Какова причина этого? Знатоки Торы не нуждаются в защите, поскольку заслуга их изучения Торы защищает их от вреда. Напротив, деньги собирают на рытьё реки или колодца для питьевой воды, даже со знатоков Торы.

Гемара добавляет: И мы сказали эту галахутолько если жители города не выходят толпой выполнять работу сами, а платят работникам, чтобы те действовали от их имени. Но если они выходят толпой, знатоки Torah не обязаны присоединяться к ним, поскольку знатоки Torah не относятся к тем, кто выходит толпой выполнять работу на виду у всех.

Рав Йеуда говорит: Что касается рытья реки, то есть периодического углубления русла реки, чтобы предотвратить его засорение, нижние, то есть те, кто живет в нижней части реки, должны помогать верхним в ее рытье и исправлении, поскольку те, кто находится в нижней части реки, выиграют от любых работ, выполненных вплоть до их домов. Но верхние не обязаны помогать нижним, поскольку обратное неверно. И наоборот, это верно в отношении рытья канавы для отвода дождевой воды. В этом случае те, кто живет выше, заинтересованы в этой работе и поэтому должны помогать нижним, но последние не обязаны помогать верхним делать это в верхней части.

Гемара комментирует: Это также преподается в барайте: Если было пять садов, которые получают свои потребности в воде из одного источника, и источник был поврежден, все должны помочь починить его вместе с владельцем верхнего сада, возле сада которого произошло повреждение. В результате этого постановления владелец нижнего сада чинит его вместе со всеми ними в вышеуказанном случае, и чинит его сам для себя, если повреждение произошло в нижней части. И аналогично, если было пять дворов, из которых вода стекала в одну канализацию, и канализация была повреждена, все должны помочь починить ее вместе с владельцем нижнего двора, возле двора которого произошло повреждение. Результат таков, что владелец верхнего двора чинит канализацию вместе со всеми ними и чинит ее сам для себя, если повреждение затронуло только его двор. Это соответствует постановлению Рава Йеуды.

Шмуэль говорит: Тот, кто захватывает открытое пространство, оставленное вдоль берега реки для погрузки и разгрузки, чтобы пахать и сеять там в то время, когда оно временно не используется, дерзок. Что касается удаления его, мы не удаляем его, поскольку этот участок земли считается ничейным. А в наши дни, когда персы пишут тому, кто приобретает землю у реки: Приобретай себе поле до той части самой реки, куда вода доходит до шеи лошади, мы даже удаляем его с этого участка земли, поскольку он принадлежит владельцу поля.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Тот, кто вступает во владение землей, расположенной между землями братьев или между землями партнеров, и причиняет им неудобства, дерзок. Что касается удаления его, мы не удаляем его, так как у них нет против него настоящего притязания. А Рав Наḥман сказал: Мы даже удаляем его, поскольку не следует делать ничего, что вредит другому. А если жалоба против него основана на галахе о том, чье поле граничит с полем его соседа, поскольку у них были поля, граничившие с этим, мы не удаляем его.

Мудрецы из Нехардеи говорят: Даже если его притязание было основано на галахе о том, чьё поле граничит с полем его соседа, мы всё равно устраняем его, как сказано: «И делай справедливое и доброе в глазах Господа» (Второзаконие 6:18). Не следует совершать поступок, который не является справедливым и добрым, даже если по закону человек имеет право так поступить.

Имея в виду приведённые выше галахот, Гемара спрашивает: если чужак пришёл посоветоваться с одним из владельцев полей и сказал ему: Должен ли я пойти и приобрести поле, а тот сказал ему: иди и приобретай его, так как я не буду возражать, необходимо ли совершить с ним акт приобретения, чтобы закрепить соглашение? Или, возможно, одного его обещания достаточно и это не требуется? Равина сказал: Не требуется совершать с ним акт приобретения, тогда как мудрецы Нехардеи говорят: Требуется совершить с ним акт приобретения. Гемара заключает: И галаха состоит в том, что требуется совершить с ним акт приобретения.

Гемара добавляет: Теперь, когда ты сказал, что необходимо совершить акт приобретения с соседом для получения права купить поле, если он не совершил акт приобретения с ним и купил поле, а поле подорожало или подешевело, колебание цены происходит в сфере владельца прилегающего поля. Покупка покупателя считается покупкой от имени соседа, который затем возмещает покупателю расходы.

Соответственно, если этот покупатель купил его за сто динаров и поле стоило двести динаров, чтобы определить, сколько денег сосед должен ему дать, мы устанавливаем, почему владелец продал поле покупателю по этой цене: Если он продаёт всем по такой низкой цене, сосед даёт покупателю сто динаров и забирает его, так как сосед мог бы сам купить его за эту сумму. Но если владелец не продаёт всем по этой цене и этому покупателю была предоставлена скидка, сосед даёт покупателю двести динаров, рыночную стоимость поля, и забирает его.

В противоположном случае, если он купил это за двести динаров и поле стоило сто динаров, мудрецы поняли, что сосед может сказать покупателю: Я послал тебя действовать к моей выгоде, но не действовать мне во вред. Поскольку поле не останется в твоем владении, ты фактически мой представитель, и я не готов платить больше его рыночной стоимости из-за твоей ошибки. Мар Старший, сын Рава Хисды, сказал Раву Аши: Это то, что мудрецы Нехардеи говорят от имени Рава Нахмана: В отношении недвижимости нет эксплуатации, поскольку у земли нет фиксированной стоимости, и потому нельзя сказать, что покупатель переплатил, и ему дают любую сумму, которую он потратил.

Гемара обсуждает связанный случай: если некто продал другому бейт сеа земли в середине своего владения, так что покупатель со всех сторон окружён полями продавца, мы смотрим, что это за земля: будь то земля высшего качества или низшего качества, его продажа является действительной продажей, поскольку это отдельный участок земли. В таком случае соседи продавца не могут возражать, так как их поля фактически не граничат с этим участком.