Во всяком случае, очевидно, что Рав одобряет того, чье имущество расположено рядом с городом. Как это согласуется с его утверждением, что существует опасение сглаза, когда поле человека видно людям? Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание относится к стене и дополнительной перегородке [ritka], которые окружают участок и не дают ему пострадать от сглаза. То высказывание относится к случаю, когда стена и дополнительная перегородка его не окружают.

§ Гемара возвращается к толкованию тем благословений и дурного глаза. Тора говорит: «И Господь удалит от тебя всякую болезнь» (Второзаконие 7:15). Толкуя этот стих, Рав говорит: Этот стих говорит о дурном глазе. Гемара замечает: Рав соответствует своему ходу мысли, ибо Рав пошёл на кладбище, и сделал то, что он сделал, то есть использовал заклинание, чтобы выяснить, как умерли там похороненные, и сказал: Девяносто девять из них умерли от дурного глаза, а только один умер по совершенно естественным причинам.

И Шмуэль говорит: Этот термин: «Всякая болезнь», относится к ветру. Гемара комментирует: Шмуэль соответствует своему ходу рассуждения, ибо Шмуэль говорит: Всякое повреждение, которое люди получают, происходит из-за ветра, который проникает в раны и полости тела. Гемара спрашивает: Но согласно Шмуэлю, разве нет тех, кого казнит власть, и других, погибающих от травматического повреждения, а не от ветра? Гемара отвечает: Даже в отношении этих, если бы не ветер, им приготовили бы лекарство для этих раненых людей, и они бы исцелились и жили, но ветер препятствует этому.

Рабби Ḥанина говорит: Это выражение: «Всякая болезнь» относится к холоду, ибо рабби Ḥанина говорит: Все происходящее с человеком находится в руках Небес, кроме чрезмерного холода и жары, как сказано: «Холод и зной на пути коварного; хранящий душу свою удалится от них» (Притчи 22:5). Это указывает на то, что холод и жара — это виды вреда, причиняемого человеком, от которых он может защитить себя.

Рабби Йосей бар Ханина говорит: Это выражение: «Всякая болезнь» относится к экскрементам, как сказал Учитель: Что касается выделений из носа, то есть слизи, и выделений из уха, то есть ушной серы, если выделяется большое количество, то иметь много этого вредно, но иметь немного этого полезно.

Рабби Элазар говорит: Этот термин: «Всякая болезнь», относится к желчному пузырю. Гемара добавляет: Это также преподается в барайте: Что касается термина: «Болезнь», это относится к желчному пузырю. И почему желчный пузырь называется болезнью? Потому что он делает больным всё тело человека. Иначе говоря, он называется болезнью, потому что восемьдесят три болезни, числовое значение слова maḥala, болезнь, зависят от желчного пузыря. Гемара замечает: И что касается всех их, употребление хлеба утром с солью и питьё большого кувшина воды устраняет их вредные последствия, поскольку простая утренняя трапеза полезна для тела.

§ Гемара приводит связанную барайту: Мудрецы учили, что тринадцать вещей хвалы были сказаны относительно трапезы из хлеба, съедаемой утром: Она защищает едока от жары, и от холода, и от ветров, и от вредоносных духов; и делает простака мудрым, и тот, кто ее ест, будет победоносен в суде, удостоится изучать Тору и преподавать ее, и его слова будут услышаны, и его учение сохранится у него.

Кроме того, его плоть не производит чрезмерного пота, и он вступает в близость со своей женой в надлежащее время, и не вожделеет другой женщины, и эта пища настолько полезна, что даже убивает любую вошь в его кишечнике. И некоторые говорят, что она даже устраняет ревность и приносит любовь. Поскольку он совершенно здоров, он не склонен гневаться на других.

В связи с приведённой выше барайтой, Рабба сказал Раве бар Мари: Откуда выводится это изречение, которое говорят люди: Шестьдесят бегунов бежали, но не смогли догнать человека, который ел утром, и Мудрецы также сказали: Вставай рано и ешь, летом из-за солнца, а зимой из-за холода, чтобы у тела была сила противостоять погоде.

Рава бар Мари сказал ему: Это выводится из стиха, как написано: «Они не будут ни голодать, ни жаждать, и не поразит их ни зной, ни солнце» (Исаия 49:10). Почему зной и солнце не поразят их? Поскольку они не будут ни голодать, ни жаждать, так как они вставали рано, чтобы поесть.

Рава сказал ему: Ты сказал мне, что это выводится оттуда, но я говорю тебе, что это выводится отсюда, из другого стиха: «И будете служить Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою» (Исход 23:25), который он толкует следующим образом: «И будете служить Господу, Богу вашему» — это относится к чтению Шма и молитве Амида, которые обе составляют ежедневное служение Богу. «И Он благословит хлеб твой и воду твою» — это относится к хлебу с солью и большому кувшину воды, употребляемым после утренних молитв. С этого момента и далее исполнится остальная часть стиха: «И удалю болезнь из среды твоей,».

§ Рав Йехуда сказал Раву Адде, землемеру: Не относись к измерению легкомысленно даже на небольших участках земли, ибо каждый малый участок пригоден для выращивания культурного [rishka] шафрана, очень дорогого продукта. Рав Йехуда далее сказал Раву Адде, землемеру: Что касается четырех локтей, измеряемых рядом с оросительным каналом, ты можешь отнестись к ним снисходительно, и нет необходимости давать их точное измерение при расчете площадей полей. А что до четырех локтей рядом с рекой, не измеряй их вовсе, а просто оцени размер и включи их в общее измерение.

Гемара комментирует: В этом отношении Рав Йехуда следует своей линии рассуждения, как говорит Рав Йехуда: Четыре локтя, прилегающие к каналу, принадлежат жителям домов вдоль канала, тогда как четыре локтя, прилегающие к реке, принадлежат всем.

Рабби Ами обычно объявлял: Срубите деревья по ширине полных плеч тянущих лодку с обеих сторон реки, чтобы деревья не мешали тянуть лодки. Гемара рассказывает: Рав Натан бар Хошая велел людям срубить по шестнадцать локтей с каждой стороны реки, и жители Машроньи набросились на него и избили его за это распоряжение. Гемара объясняет: Он считает, что любой путь должен быть сделан таким же широким, как общественное владение, ширина которого составляет шестнадцать локтей. Но это не так, поскольку там, в случае общественного владения, мы требуем столько места; здесь же пространство необходимо лишь настолько, чтобы обеспечить натяжение канатов для тяги лодок. Поэтому ширина полных плеч тянущих является достаточной мерой пространства, необходимой для того, чтобы не мешать тяге лодок.

Гемара приводит другой случай: у Раббы бар Рав Гуны был некий лес на берегу реки. Ему сказали: пусть господин срубит деревья на берегу реки в соответствии с приведённым выше утверждением. Рабба бар Рав Гуна сказал им: Пусть те, кто выше и ниже меня по течению реки, сначала срубят свои деревья, а потом я срублю свои. Я ничего не добьюсь, если срублю свои деревья один. Гемара спрашивает: Как он может так поступать, то есть ждать, пока другие начнут действовать? Но разве не написано: «Соберитесь вместе, и соберитесь [hitkosheshu vakoshu]» (Цфания 2:1), и Реш Лакиш говорит об этом: Укрась [keshot] себя, а потом украшай других. Следовательно, человек должен сначала сам выполнить требуемое действие, прежде чем давать совет другим.

Гемара отвечает: Там это был лес дома Парзака, военачальника, и было очевидно, что они не обратят внимания на еврейского мудреца. Поэтому Рабба бар Рав Гуна сказал: Если работники персидского чиновника рубят, я тоже буду рубить, а если они не рубят, зачем мне рубить без всякой цели? Поскольку если тянущие могут натянуть свои канаты, они могут пройти вдоль этой стороны реки,