он снисходителен, поскольку считает, что жертвователи не придают этому значения. Это показывает, что Раббан Шимон бен Гамлиэль не обеспокоен изменением мнения, если из этого не возникает вреда.

Абайе сказал: причина Раббана Шимона бен Гамлиэля такова, как объяснил Учитель, Рабба, учитель Абайе, как говорит Учитель: Тот, для кого предпочтительно выращивать урожай и при этом иметь свою землю столь же плодородной, как если бы она оставалась под паром, должен сеять пшеницу в один год, а ячмень — в следующий год. Кроме того, он должен сеять один год вдоль, а в следующий год поперек. Таким образом, он не даст полю истощиться.

Гемара комментирует: И мы сказали, что использование им земли без соблюдения этих предписаний ослабит её только там, где он не пашет и не повторяет свою вспашку, то есть пашет поле дважды перед тем, как снова засеять его, но если он пашет и повторяет свою вспашку, у нас нет с этим проблемы. Следовательно, рассуждение Раббана Шимона бен Гамлиэля состоит в том, что смена культур в неподходящее время может ослабить поле.

§ Мишна утверждает, что тот, кто получает поле, чтобы засеять его зерном, не может засеять его бобовыми. Рав Йеуда научил Равина, что галаха состоит в том, что тот, кто получает поле, чтобы засеять его зерном, может засеять его бобовыми. Равин сказал ему: Но разве мы не учили в мишне, что тот, кто получает поле, чтобы засеять его зерном, не может засеять его бобовыми? Рав Йеуда сказал ему: Это не трудно, поскольку этагалаха — для нас, жителей Вавилонии, а тагалаха — для них, жителей Эрец-Исраэль. Поскольку то, какой вид семян сажать, зависит от качества земли, в Эрец-Исраэль, где земля слабая, есть опасение, что земля ослабеет. Это опасение не относится к вавилонским полям.

Рав Йеуда сказал Равину бар Рав Нахману: Равин, брат мой, те растения кресс-салата, которые растут среди льна, не подпадают под запрет грабежа, поскольку тот, кто берет их, фактически пропалывает поле, а владелец предпочитает, чтобы кресс-салат не рос и не влиял на растущий лен. Но если растения стоят на границе места, где растет лен, так что их пребывание там не окажет отрицательного влияния на растущий лен, они подпадают под запрет грабежа, поскольку предполагается, что владелец намеренно вырастил эти растения там.

И если растения кресс-салата выросли достаточно, до такой степени, что они затвердели с семенем, растущим внутри, то есть полностью созрели, тогда даже если они были среди льна, на них распространяется запрет грабежа. В чем причина? Что касается того льна, которому они уже причинили ущерб, они уже причинили ущерб. Поскольку лен уже был поврежден, удаляя теперь кресс-салат, он ничего не делает для улучшения урожая, а лишь берет что-то у владельца.

Равин бар Рав Нахман и Рав Йехуда владели соседними полями, и их деревья склонялись через границы. Рав Йехуда сказал Равину бар Рав Нахману: Равин, брат мой, эти, что мои, — твои, а те, что твои, — мои. Это потому, что принято в отношении тех, чьи поля граничат с полем их соседей, что, когда речь идет о дереве, склоняющемся сюда, то есть на участок одного из них, его плоды принадлежат владельцу поля здесь, туда, куда оно склоняется, а когда речь идет о дереве, склоняющемся туда, то есть на другую сторону, его плоды принадлежат владельцу поля там, поскольку соседи не придают значения тому, какая именно часть земли фактически вырастила плод.

Как был изложен спор по этому вопросу между амораями: Что касается дерева, стоящего на границе между полями, Рав говорит: То, что склоняется сюда, то есть к этому полю, его плоды принадлежат владельцу поля здесь, а то, что склоняется туда, принадлежит владельцу поля там. А Шмуэль говорит: Владельцы двух полей делят все плоды.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Что касается дерева, стоящего на границе между полями, они делят его плоды. Это, по-видимому, окончательное опровержение мнения Рава. Гемара отвечает: Шмуэль истолковал барайту так, чтобы она была в соответствии с мнением Рава, как относящуюся к случаю, когда дерево заполняет всю пограничную линию, и, следовательно, принадлежит им обоим.

Гемара спрашивает: Если так, это очевидно; какова цель того, что барайтаизлагает это постановление? Гемара отвечает: Нет, это необходимо в ситуации, когда его ветви свисают больше на одну сторону. Гемара спрашивает: Но все же, какова цель излагать это? Новизна этой галахи остается неясной. Гемара объясняет: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что владелец поля, над которым свисают ветви, может сказать владельцу другого поля: Давайте разделим плоды таким образом, чтобы каждый из нас получил плоды, растущие над его землей. Поэтому танна учит нас, что владелец другого поля может сказать ему: Что ты увидел, чтобы предпочесть разделить плоды таким образом, исходя из рассечения дерева в одном направлении; раздели плоды вместо этого иначе, то есть исходя из рассечения дерева в другом направлении, чтобы каждый из нас получил равную долю.

§ Рав Йеуда сказал Равину бар Рав Нахману: Равин, брат мой, не покупай землю рядом с городом, ибо рабби Аббаху говорит, что Рав Хуна говорит, что Рав говорит: Человеку запрещено стоять возле поля другого, когда на нем стоит созревшее зерно, то есть когда урожай готов к жатве, поскольку он может повредить урожаю дурным глазом. Подобным образом земля рядом с городом может пострадать от взглядов жителей города.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но когда рабби Абба встретил учеников Рава, он сказал им: Что говорит Рав относительно значения этих стихов благословения: «Благословен ты будешь в городе, и благословен ты будешь в поле» (Второзаконие 28:3), и: «Благословен ты будешь, когда входишь, и благословен ты будешь, когда выходишь» (Второзаконие 28:6)?

И сказали ему: Вот что Рав сказал: «Благословен ты будешь в городе» означает, что твой дом должен быть рядом с синагогой, а выражение: «Благословен ты будешь в поле» означает, что твое имущество должно быть близко к городу. «Благословен ты будешь, когда входишь» означает, что ты не найдешь свою жену в состоянии, когда неясно, имеет ли она галахический статус нидды, когда ты возвращаешься из путешествия, что сделало бы ее запрещенной для тебя. «Благословен ты будешь, когда выходишь» означает, что те, кто происходят от тебя, то есть твои потомки, должны быть подобны тебе.

И рабби Абба сказал им: рабби Йоханан не говорил этого, а истолковал стих следующим образом: «Благословен будешь ты в городе», означает что уборная должна быть рядом с твоим столом, но он не имел в виду синагогу. Гемара добавляет: И рабби Йоханан придерживается своей линии рассуждения в этом вопросе, как он говорит: Есть награда за шаги, которые человек делает, чтобы добраться до места исполнения заповеди, и тот, кто живет рядом с синагогой, не будет иметь возможности получить эту награду.

Гемара возвращается к толкованию рабби Йоханана этих стихов: «Благословен ты будешь в поле» означает что твое имущество должно быть разделено на трети: Одна треть должна быть вложена в зерно, одна треть — в оливы, и одна треть — в виноградники. «Благословен ты будешь, когда входишь, и благословен ты будешь, когда выходишь» означает что твой уход из мира должен быть подобен твоему приходу в мир: Так же как твой приход в мир был без греха, так и твой уход из мира должен быть без греха.