Если зав и ритуально чистый человек взобрались на дерево, которое недостаточно прочно, и оно качалось, пока они взбирались, или если они взобрались на ветвь, которая недостаточно прочна, ритуально чистый человек становится ритуально нечистым. Один из способов, которыми зав передает нечистоту, — через движение, и здесь зав рассматривается как тот, кто привел в движение чистого человека.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого дерева, у которого малая прочность, то есть как определяется дерево с малой прочностью? Мудрецы школы рабби Янная говорят: Это любое дерево, ствол которого не достаточно широк, чтобы можно было выдолбить из него сосуд объёмом в четверть кава. Каковы обстоятельства ветви, у которой малая прочность? Реш Лакиш сказал: Это любая ветвь, относительно которой её окружность можно скрыть, то есть вставить, в кулак человека. Ветвь такого размера обычно недостаточно прочна, чтобы удержать двух человек, не раскачиваясь.

Мы учили в мишне в другом месте (Охалот 18:6): Что касается того, кто идет по месту, где существует неопределенность относительно местонахождения могилы или трупа [beit haperas], если он ступает по камням, которые может сдвинуть во время ходьбы, так что возникает опасение, что он мог сдвинуть кость трупа и тем самым сделать себя нечистым, или если он находился в том месте, на спине человека или ехал на животном с малой силой, он нечист, поскольку считается, что он сам сдвинул нечистоту.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства для человека, у которого мало сил? Реш Лакиш сказал: Любой человек, чьи колени стучат друг о друга, когда кто-то едет на нем. Каковы обстоятельства для животного, у которого мало сил? Мудрецы школы рабби Янная говорят: Любое животное, которое выделяет экскременты из-за напряжения, когда человек едет на нем.

§ Как Гемара привела постановления школы рабби Янная относительно мер, теперь она приводит похожие галахот, о которых мудрецы школы рабби Янная говорят: Что касается молитвы и что касается филактерий, мера составляет четыре кава.

Гемара спрашивает: Каково значение этой меры в отношении молитвы? Это как учат в барайте: Что касается того, кто несет ношу на плече, и наступает время молитвы, если ноша меньше четырех кавов, он спускает ее за спину, продолжая держать ее, и молится, поскольку легкая ноша такого размера не мешает молитве. Если же ноша составляет четыре кава, он кладет ее на землю и молится.

Каково значение этой меры в отношении филактерий? Это как учат в барайте: Если человек нес груз на голове и на его голове были филактерии, и если филактерии сдавливались под грузом, запрещено оставлять их на голове, но если они не сдавливались, это разрешено. Относительно какого груза мудрецы сказали эту галаху? Они сказали это относительно груза в четыре кава.

Рабби Хийя учит: Что касается того, кто выносит мусор, неся его на голове, и у кого на голове тфилин, он не может сдвигать тфилин в сторону, чтобы их не раздавило, и также он не может привязывать головной тфилин к своим чреслам, потому что он тем самым обращается с ними образом унижения. Но он может привязать их на своей руке в том месте, где тфилин руки обычно располагается.

Мудрецы сказали от имени школы Шейлы: Запрещено класть на голову того, на ком находятся тфилин, даже платок, в который они завернуты. Гемара спрашивает: И сколько рабби Шейла разрешает человеку класть на голову, когда на нем тфилин? Сказал Абайе: Даже столь малое, как одна четверть от одной четверти наименьшей меры Пумбедиты, все еще запрещено класть человеку на голову.

§ Мишна учит: Рабби Йехуда говорит: Какая фиксированная мера представляет собой кучу? Скорее, существенный вопрос в том, есть ли в ней урожай, эквивалентный мере семян для разбрасывания по полю, чтобы засеять его. Гемара спрашивает: И сколько составляет эквивалент меры семян для разбрасывания по полю, чтобы засеять его? Рабби Ами говорит, что Рабби Йоханан говорит: Четыре сеа на количество земли, достаточное, чтобы вырастить кор. Сам Рабби Ами, однако, говорит: восемь сеа на количество земли, достаточное, чтобы вырастить кор. Некий старец сказал Раву Хаме, сыну Раббы бар Аву: Я объясню тебе это: Во времена Рабби Йоханана земля была тучной, тогда как во времена Рабби Ами земля была тощей, и поэтому было необходимо удвоить количество семян на каждую единицу земли.

Мы учили в мишне в другом месте (Pe’a 5:1): Если ветер разбросал стоящие снопы так, что уже неизвестно, какие колоски упали со снопов во время жатвы и принадлежат бедным, оценивают, сколько колосков оно могло дать, и он отдает их бедным. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он отдает бедным количество, эквивалентное мере семян, падающих в ходе жатвы.

Гемара спрашивает: И сколько составляет количество, эквивалентное мере семян, падающих во время жатвы? Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Элазар сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Йоханан: четыре кава на кор. Рабби Ирмея поставил дилемму: Означает ли это для поля, которому требуется кор семян, чтобы засеять его, или для кора урожая? И если верно первое, относится ли это к посеву вручную или к посеву с помощью быков?

Гемара отвечает: Приди и услышь, ибо когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Аву сказал, что рабби Элазар сказал, а некоторые говорят, что рабби Йоханан сказал: Четыре кава на поле, засеянное кором семян. Гемара замечает: И другой вопрос всё ещё должен вызывать у тебя затруднение: Относится ли это к посеву вручную или к посеву с помощью быков? Ответ на этот вопрос не был найден, и затруднение останется неразрешённым.

МИШНА: В случае того, кто получает поле от другого, чтобы возделывать его, и саранча уничтожила его или оно было побито восточным ветром, если это бедствие региона, затронувшее все поля в данной местности, арендатор-земледелец вычитает из урожая, который он должен как часть своей аренды. Если же это не бедствие региона, арендатор-земледелец не вычитает из урожая, который он должен как часть своей аренды. Рабби Йехуда говорит: Если арендатор получил его от владельца за фиксированную сумму денег, то и в этом случае, то есть когда есть бедствие региона, и в том случае, то есть когда бедствия региона нет, он не вычитает из урожая, который должен как часть своей аренды.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства регионального бедствия? Рав Йехуда сказал: Если, например, большая часть той долины, в которой находилось поле, была повреждена ветром, это считается региональным бедствием. Улла сказал: Если, например, четыре поля были повреждены ветром с четырех сторон, это считается региональным бедствием.

Улла также сказал: На Западе ставят следующую дилемму, в Эрец-Исраэль: если одна борозда была побита ветром по всей своей длине, рядом с другими полями, побитыми ветром, какова галаха? Считается ли это частью регионального бедствия? И наоборот, если одна борозда осталась неповрежденной по всей своей длине, какова галаха? Означает ли оставшаяся борозда, что все поле не считается частью регионального бедствия? Если поле под паром разделяло возделанные поля и поля, побитые ветром, какова галаха? Или если между этим полем и другими полями, побитыми ветром, было поле с кормовыми культурами,