Можно было бы подумать, что следует отдать предпочтение срубанию бесплодного дерева даже если бесплодное дерево имеет большую денежную ценность, чем плодоносящее дерево. Стих гласит: «Только», что учит тому, что из правила есть исключение. Аналогично, если само плодоносящее дерево стоило бы больше как древесина, чем из-за своих плодов, человеку было бы разрешено срубить его.

Гемара рассказывает: Арендатор-издольщик Шмуэля принес ему финики. Шмуэль ел их и почувствовал в них вкус вина. Он сказал своему издольщику: Что это? Издольщик сказал ему: Финиковые пальмы стоят среди виноградных лоз и поэтому содержат вкус вина от винограда. Шмуэль сказал: Неужели они так ослабляют вино, то есть виноградные лозы, настолько что можно почувствовать вкус вина в финиках? Завтра сруби финиковые пальмы и принеси мне их сердцевину поесть.

Гемара рассказывает о похожем случае: Рав Хисда увидел финиковые пальмы, растущие среди виноградных лоз в своем владении. Он сказал своему арендатору-издольщику: Выкорчуй финиковые пальмы, поскольку можно купить финиковые пальмы за виноградные лозы, так как виноградные лозы ценнее, тогда как нельзя купить виноградные лозы за финиковые пальмы.

МИШНА:Несмотря на то, что нападавший, причинивший ущерб, выплачивает потерпевшему все требуемые выплаты за увечье, его проступок не прощается ему в небесном суде до тех пор, пока он не попросит прощения у потерпевшего, как сказано, что Бог сказал Авимелеху после того, как он взял Сарру у Авраама: "Итак, возврати жену этого человека; ибо он пророк, и он помолится о тебе, и ты будешь жив" (Бытие 20:7). И откуда выводится, что если потерпевший не прощает его, то он жесток? Как сказано: "И помолился Авраам Богу; и Бог исцелил Авимелеха, и жену его, и служанок его; и они стали рождать" (Бытие 20:17).

Мишна продолжает: Что касается того, кто говорит другому: Ослепи мой глаз, или: отруби мою руку, или: сломай мою ногу, и тот делает это, совершивший эти действия обязан возместить ущерб, несмотря на то что ему было велено это сделать. Даже если он прямо сказал ему: Сделай это при условии, что ты будешь освобождён от выплаты, он всё равно обязан.

Что касается того, кто говорит другому: Порви мою одежду или: разбей мой кувшин, и тот делает это, он обязан возместить ущерб. Но если он прямо указал ему: Сделай это при условии, что ты будешь освобожден от уплаты, он освобожден от уплаты. Если же один говорит другому: Сделай это, то есть причини ущерб, такому-то при условии, что ты будешь освобожден от уплаты, и тот сделал это, он обязан, независимо от того, касались ли указания самого потерпевшего лично, или касались ли указания его имущества.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Все эти суммы, о которых в предыдущей мишне они сказали, что человек обязан заплатить за унижение другого, являются компенсацией за его унижение, для которой установлен определенный размер. Но за боль потерпевшего, причиненную нападавшим, даже если нападавший принесет в качестве жертв всех овнов Неваиофа (см. Исаия 60:7), которые есть в мире, и которые наилучшего качества, его прегрешение не прощается ему в небесном суде пока он не попросит прощения у потерпевшего, как сказано: «Возврати жену этого человека, ибо он пророк, и он помолится за тебя» (Бытие 20:7).

Процитировав стих, Гемара спрашивает: Следует ли заключить отсюда, что жену пророка нужно вернуть, а жену другого человека возвращать не нужно?

Гемара отвечает. Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что Рабби Йонатан говорит: Вот как следует понимать стих: «Возврати жену того человека» в любом случае, поскольку она его жена. А что касается того, что ты, Авимелех, сказал: «Неужели и праведный народ ты погубишь? Не сам ли он сказал мне: Она моя сестра, и она, даже она сама, сказала: Он мой брат?» (Бытие 20:4–5), ответ таков: ты, Авимелех, не столь праведен, поскольку причина, по которой Авраам сказал, что Сарра — его сестра, в том, что он пророк и уже научился тому, как вести себя, исходя из твоего поведения. Как в случае с гостем [akhsenai], который приходит в город: спрашивают ли его о еде и питье, или спрашивают его о его жене? Разве спрашивают гостя: Она твоя жена? Она твоя сестра? Авимелех заслуживал порицания, поскольку Авраам подумал, что он намеревался украсть его жену.

Гемара замечает: Отсюда можно заключить, что нееврей подлежит казни за нарушение запрета без осознания того, что это действие было запрещено, поскольку он должен был изучить, но не изучил.

Упомянув стихи, касающиеся случая с Авраамом и Авимелехом, Гемара объясняет другие связанные стихи. «Ибо Господь совершенно заключил [atzor atzar] всякое чрево в доме Авимелеха» (Тора 20:18). Рабби Элазар говорит: Почему упомянуты эти два заключения [atzor atzar]? Одно сказано о мужчине, чтобы семя не извергалось, а два сказаны о женщине, чтобы семя не выходило из неё, и чтобы она не могла родить.

Было изучено в барайте: Две вещи сказаны относительно мужчины: семя и моча, то есть мужчины не могли одновременно и мочиться, и извергать семя; три сказаны относительно женщины: семя, моча и роды.

Равина говорит: Три сказаны в отношении мужчины: семя, и моча, и анальный сфинктер, то есть они также не могли выводить кал. Следовательно, они вообще не могли бы облегчиться. Четыре сказаны в отношении женщины: семя, и роды, и моча, и анальный сфинктер.

В стихе сказано: «Ибо Господь затворил всякое чрево в доме Авимелеха». Мудрецы школы рабби Янная говорят: даже курица в доме Авимелеха не снесла своего яйца в то время.

§ Гемара приводит ряд вопросов, которые Рава задал Раббе бар Мари, и первый из них связан с предыдущей темой обсуждения. Рава сказал Раббе бар Мари: Откуда выводится это положение, согласно которому мудрецы сказали: Всякий, кто просит милосердия с Небес за другого, и сам нуждается в милосердии с Небес по тому же самому вопросу, получает ответ первым? Рабба бар Мари сказал ему, что источник этого — как написано: «И Господь возвратил Иову его благополучие, когда он молился за своих друзей» (Иов 42:10).

Рава сказал ему: Ты привёл доказательство оттуда, из стиха в Писаниях, а я привожу доказательство отсюда, из стиха в Торе. Как написано: «И помолился Авраам Богу; и Бог исцелил Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать» (Бытие 20:17), и написано сразу после этого: «И Господь вспомнил Сарру, как Он сказал» (Бытие 21:1), где местоимение толкуется гомилетически: Как Авраам сказал относительно Авимелеха. Поскольку Авраам молился за Авимелеха, чтобы женщины его дома рожали, самому Аврааму был дан ответ в этом же вопросе.

Рава сказал Раббе бар Мари: Откуда выводится это положение, согласно которому люди говорят: Капуста повреждается вместе с колючкой, поскольку иногда капуста страдает, когда колючку удаляют? Рабба бар Мари сказал ему, что источник этого — как написано: «Зачем вам спорить со Мной? Все вы согрешили против Меня, говорит Господь» (Иеремия 2:29). Выражение «все вы» включает даже тех, кто не согрешил.

Рава сказал ему: Ты привел доказательство оттуда, из стиха в Пророках, а я привожу доказательство отсюда, из стиха в Торе. Господь сказал Моисею после того, как часть народа собирала манну в Шаббат: «Доколе вы будете отказываться [me’antem] соблюдать Мои заповеди и Мои законы?» (Исход 16:28). Слово «отказываться [me’antem]» написано во множественном числе, что указывает на то, что даже Моисей был включен, хотя он и не согрешил.

Рава сказал Раббе бар Мари: Написано о Иосифе: «И из братьев своих он взял пять человек, и представил их фараону» (Бытие 47:2). Кто эти пять человек? Рабба бар Мари сказал ему: Вот что говорит рабби Йоханан: Те, чьи имена были повторены в благословениях, которыми Моисей позднее благословил двенадцать колен. Это Дан, Звулун, Гад, Ашер и Нафтали (см. Второзаконие 35). Поскольку они были слабы, Иосиф привел их к фараону.

Рава сказал: Иуда также имел своё имя повторённым в благословениях, и он был силён.

Рабба бар Мари сказал ему: Его имя было повторено для его собственного дела, как говорит рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йонатан сказал: Каков смысл того, что написано о Реувене и Иуде в благословении Моисея коленам в конце его жизни: «Да живет Реувен и да не умрет, хотя людей его будет мало» (Второзаконие 33:6), и сразу после этого в следующем стихе сказано: «И это для Иуды, и он сказал: Услышь, Господь, голос Иуды, и приведи его к его народу; пусть его руки сражаются за него, и Ты будешь помощью против его врагов» (Второзаконие 33:7)? Какова связь между благословением Реувена и благословением Иуды, стоящими рядом с союзом «и»?

Рабби Йоханан сказал: Все те сорок лет, что еврейский народ был в пустыне, кости Иуды, которые еврейский народ взял с собой из Египта вместе с костями его братьев, перекатывались внутри гроба, пока не пришёл Моисей и не попросил милости за Иуду. Моисей сказал перед Богом: Владыка мира, кто послужил побуждением для Рувима признаться в своём грехе, благодаря чему он удостоился благословения и не был исключён из числа двенадцати сыновей Иакова (см. Бытие 35:22)? Это был Иуда, поскольку Рувим увидел, как он признался в своём грехе, и потому сделал то же самое.

Сразу после того как Моисей помолился, стих гласит: «Услышь, Господи, голос Иуды» (Второзаконие 33:7). Его кости тогда вошли в свои суставы [leshafa], и его скелет соединился. Ангелы всё ещё не вознесли его в небесный дом учения. Тогда Моисей помолился: «И приведи его к народу его» (Второзаконие 33:7), то есть приведи его к тем, кто находится в небесном доме учения. Эта молитва была принята, но он всё ещё не знал, что говорили мудрецы, и не мог вести обсуждение вопросов Торы с мудрецами. Тогда Моисей помолился: «Да сражаются руки его за него» (Второзаконие 33:7), то есть чтобы у него была способность спорить с ними в учении. Но всё же он не мог вывести заключения из своего обсуждения в соответствии с галахой. Тогда Моисей помолился: «И будь помощью против врагов его» (Второзаконие 33:7).

Рава сказал Раббе бар Мари: Откуда выводится это положение, согласно которому люди говорят: Бедность следует за бедным? Рабба бар Мари сказал ему: Как мы учили в мишне (Bikkurim 3:8): Богатые приносили первые плоды в корзинах из золота и серебра, а бедные приносили первые плоды в плетёных корзинах, сделанных из очищенной ивы, и они отдавали корзины и первые плоды священникам. Богатым их корзины возвращали, а бедным — нет. Рава сказал ему: Ты привёл доказательство оттуда, из мишны, а я говорю доказательство отсюда, из стиха в Torah: