и так же рабби Йехуда освободил слепого человека от всех судебных норм гражданского права, которые содержатся в Торе. Гемара объясняет: Каково обоснование рабби Йехуды? В стихе сказано относительно непреднамеренного убийства: «И общество должно рассудить между убийцей и мстителем за кровь по этим законам» (Числа 35:24), чтобы научить, что всякий, кто подпадает под галаху о убийце и под галаху о мстителе за кровь, подпадает под гражданские законы, а всякий, кто не подпадает под галаху о убийце или под галаху о мстителе за кровь, включая слепого человека, не подпадает под гражданские законы.

Гемара приводит еще одно высказывание рабби Йеѓуды. Преподается в другой барайте, что рабби Йеѓуда говорит: слепой человек не имеет, то есть не получает, компенсации за унижение, и так же рабби Йеѓуда освободил слепого человека от всех заповедей, сказанных в Торе. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Каково обоснование рабби Йеѓуды? В стихе сказано: «И вот заповедь, уставы и законы» (Второзаконие 6:1), чтобы научить, что всякий, кто подчиняется гражданским законам, также подчиняется заповедям и уставам, а всякий, кто не подчиняется гражданским законам, включая слепого человека, также не подчиняется заповедям и уставам.

Рав Йосеф, который был слеп, сказал: Сначала я говорил: Если я услышу того, кто говорит, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды, который говорит: слепой человек освобожден от заповедей, тогда я устрою праздничный день для мудрецов. В чем причина? В том, что я не обязан и тем не менее исполняю заповеди.

Рав Йосеф продолжает. Но теперь, когда я услышал это высказывание Рабби Ханины, ибо Рабби Ханина говорит: Тот, кто заповедан и исполняет мицву, более велик, чем тот, кто не заповедан и исполняет её, я говорю: Если я услышу того, кто скажет мне, что галаха не соответствует мнению Рабби Йехуды, тогда я устрою праздничный день для мудрецов. В чем причина? Она в том, что, поскольку я заповедан, у меня больше награды.

МИШНА:Этогалаха, являющаяся более строгой в отношении человека, который причинил вред, по сравнению с галахой в отношении быка, который причинил вред: Галаха такова, что человек платит возмещение за ущерб, боль, медицинские расходы, потерю средств к существованию и унижение; и если он заставил женщину выкинуть, он также платит возмещение за плод, как сказано в стихе (см. Исход 21:22). Но в случае быка, который причинил вред, владелец платит только возмещение за ущерб и освобожден от выплаты возмещения за плод.

Мишна продолжает: Тот, кто ударил своего отца или свою мать, но не причинил им ушиба, и потому не подлежит смертной казни, назначаемой судом, и тот, кто наносит увечье другому в Йом-Кипур, наказание за что не является смертной казнью, назначаемой судом, обязан выплатить все пять видов возмещения.

Тот, кто наносит увечье еврейскому рабу, обязан выплатить все пять видов возмещения. Это за исключением компенсации за потерю средств к существованию, понесённую в то время, когда пострадавший раб принадлежит тому, кто нанёс ему увечье. Поскольку право на труд раба принадлежит его господину, его неспособность работать является убытком его господина. Тот, кто наносит увечье ханаанскому рабу, принадлежащему другим, обязан выплатить все пять видов возмещения. Рабби Йехуда говорит: ханаанские рабы не имеют права на компенсацию за унижение, поэтому тот, кто наносит увечье рабу, выплачивает только остальные четыре вида возмещения.

Мишна продолжает: Что касается глухонемого, умалишённого или несовершеннолетнего, столкновение с ними невыгодно. Иными словами, для того, кто вовлечён в происшествие с одним из этих людей, невозможен благоприятный исход, поскольку тот, кто причиняет им вред, несёт ответственность. Но если именно они причинили вред другим, они освобождены от ответственности. Это потому, что им недостаёт осознания, и они не отвечают за свои действия.

Подобным образом, в отношении раба и замужней женщины, столкновение с ними невыгодно, поскольку тот, кто причиняет им вред, несет ответственность. Но если они были теми, кто причинил вред другим, они освобождены, потому что у них нет денег, чтобы выплатить компенсацию. Но они выплачивают компенсацию позднее. Это освобождение лишь временное, так как, если женщина разводится или раб получает свободу, и тогда у них появляются собственные деньги, они обязаны выплатить компенсацию.

Мишна продолжает: Тот, кто ударяет своего отца или свою мать и причиняет им ушиб, или тот, кто причиняет вред другому в Шаббат, освобожден от уплаты всех пяти видов возмещения, потому что он судим к лишению жизни. Суд назначает смертную казнь за эти действия, поэтому дополнительного денежного наказания нет.

И тот, кто наносит увечье своему собственному ханаанскому рабу, освобожден от уплаты всех пяти видов возмещения, потому что его раб является его собственностью.

ГЕМАРА: Гемара обсуждает случай компенсации за телесное повреждение. Рабби Элазар поставил дилемму перед Равом: В случае, когда кто-то наносит повреждение малолетней дочери других людей, кому он выплачивает компенсацию за повреждение?

Рабби Элазар объясняет дилемму: Следует ли нам сказать, что, поскольку Милосердный даровал доходы от её юности отцу, так же как он получает деньги за её обручение, компенсация за увечье также принадлежит её отцу? Какова причина, по которой он должен её получать? Причина в том, что тот, кто нанёс ей увечье, снизил её денежную ценность, в результате чего её отец получит подарки меньшей стоимости, когда она будет обручена. Или, возможно, только доходы от её юности Милосердный даровал её отцу, потому что, если он пожелает выдать её замуж за мужчину, страдающего нарывами, он может выдать её за него, но что касается увечья, поскольку, если он пожелает нанести ей увечье, он не может нанести ей увечье, так же как он не может нанести увечье любому другому человеку, Милосердный не даровал ему право получать компенсацию, когда ей наносят увечье.