Скажите, что барайта обсуждает случай, связанный с несовершеннолетним, который достиг стадии, на которой, когда другие унижают его, он чувствует унижение.

МИШНА:Тот, кто унижает обнажённого человека, или тот, кто унижает слепого человека, или тот, кто унижает спящего человека, несёт ответственность, но спящий, который унижает другого, освобождён. Если кто-то упал с крыши на другого человека и тем самым причинил ему ущерб и унизил его, то упавший несёт ответственность за возмещение ущерба, поскольку человек всегда считается предупреждённым, и освобождён от возмещения за унижение, поскольку человек не несёт ответственности за унижение, если только он не намеревался унизить другого человека.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте (Тосефта 9:12): Если кто-то унизил другого, который был обнажён, он несёт ответственность, однако степень унижения, испытанного, когда он унизил его, пока тот был обнажён, несопоставима со степенью унижения, которая была бы испытана, если бы он унизил его, когда тот был одет, поскольку тот, кто выбирает быть обнажённым, менее чувствителен к унижению. Подобным образом, если кто-то унизил другого в бане, он несёт ответственность, однако степень унижения, испытанного, когда он унизил его в бане, несопоставима со степенью унижения, которая была бы испытана, если бы он унизил его на рынке.

Гемара разъясняет барайту: Учитель говорит: Если кто-то унизил другого человека, который был обнажён, то унизивший его несёт ответственность. Гемара спрашивает: Подлежит ли обнажённый человек унижению? Можно ли унизить его в таком состоянии? Рав Паппа сказал: Что имеет в виду барайта, когда говорит: Обнажённый? Имеется в виду случай, когда порыв ветра пришёл и приподнял его одежду, и затем этот человек подошёл, поднял её ещё выше и унизил его.

Барайта также учит: если один человек унизил другого в бане, он несет ответственность. Гемара спрашивает: Подвержен ли человек в бане унижению? В месте, где люди стоят обнаженными, может ли человек быть унижен тем, что с него снимают одежду? Рав Паппа сказал: Это случай, когда он унизил его не в настоящей бане, а на берегу реки, где люди ведут себя более сдержанно, когда раздеваются.

§ Рабби Абба бар Мемель поднимает дилемму: Если один человек унизил другого, когда тот спал, и он умер прежде, чем проснулся, так что так и не узнал о своем унижении, какова галаха? Гемара спрашивает: В чем состоит его дилемма? Рав Зевид сказал, что вот в чем его дилемма: Полагается ли компенсация за унижение из-за стыда, то есть потому, что его чувства страдают из-за пережитого, а этот умер и не испытывает этого чувства стыда? Или, возможно, компенсация за унижение полагается из-за бесчестия, то есть из-за умаления его чести перед другими людьми, и он обесчестил его.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение дилеммы из барайты: Рабби Меир говорит: глухонемой и несовершеннолетний имеют право на получение компенсации за унижение; слабоумный не имеет права на получение компенсации за унижение. Гемара объясняет: Допустим, если ты скажешь, что компенсация полагается из-за бесчестья, это объяснение согласуется с тем, что барайтаучит относительно несовершеннолетнего, которого можно опозорить; но если ты скажешь, что компенсация полагается из-за смущения, подвержен ли несовершеннолетний унижению?

Гемара отвергает это предположение: Скорее, что вы имеете в виду, говоря, что компенсация полагается за унижение? Если компенсация предоставляется из-за унижения, тогда слабоумный тоже должен получать компенсацию . Мудрецы говорят в ответ: Что касается слабоумного, для него нет большего унижения, чем это. Невозможно унизить его еще больше.

Гемара возвращается к первоначальному предположению: Во всяком случае, заключи из этой барайты что компенсация полагается за унижение, ибо, если она полагается за смущение, разве малолетний подвержен смущению? Гемара отвергает это доказательство: Это как сказал Рав Паппа в отношении другой галахи, приведенной далее Гемарой: Речь идет о малолетнем, который достиг возраста, когда, если другие унижают его, он чувствует унижение; и здесь тоже скажи, что эта барайта обсуждает случай малолетнего, который достиг возраста, когда, если другие унижают его, он чувствует унижение. Так Рав Зевид понимает сомнение рабби Аббы бар Мемеля.

Рав Паппа объясняет дилемму рабби Аббы бар Мемеля иначе: Рав Паппа сказал, что вот в чем его дилемма: Причитается ли компенсация за унижение из-за его собственного стыда, и этот человек умер и не испытал стыда? Или, возможно, компенсация за унижение причитается из-за унижения его семьи, и поэтому тот, кто унизил его, должен выплатить компенсацию его семье?

Гемара предполагает: Приди и услышь решение из той же барайты: Глухонемой и несовершеннолетний имеют право на получение компенсации за унижение; слабоумный не имеет права на получение компенсации за унижение. Гемара объясняет: Хорошо, если ты скажешь, что компенсация полагается из-за унижения его семьи, это согласуется с тем, что барайтаучит относительно несовершеннолетнего, чья семья может испытывать унижение из-за того, что было сделано их родственнику; но если ты скажешь, что компенсация полагается из-за его собственного смущения, подвержен ли несовершеннолетний унижению?

Гемара отвергает это предположение: Скорее, что вы имеете в виду, утверждая, что компенсация полагается из-за унижения членов его семьи? Если это так, слабоумный тоже должен получать компенсацию . Мудрецы отвечают: Если человек — слабоумный, у вас не может быть большего унижения, чем это.

Гемара возвращается к первоначальному предположению: Во всяком случае, заключи отсюда, что компенсация полагается за унижение его семьи, ибо если она полагается за смущение, разве малолетний подвержен смущению? Рав Паппа сказал: Да, он подвержен смущению, поскольку барайта рассматривает случай с малолетним, который достиг возраста, когда, если другие унижают его, он чувствует унижение.

Гемара добавляет: И это различие преподается в барайте, поскольку Рабби Йехуда а-Наси говорит: Глухонемой имеет право на получение компенсации за унижение; слабоумный не имеет права на получение компенсации за унижение. Что касается несовершеннолетнего, иногда он имеет право на получение компенсации за унижение, а иногда не имеет такого права. Почему это так? Этот случай, когда он имеет право на получение компенсации за унижение, относится к несовершеннолетнему, который достиг стадии, на которой, когда другие унижают его, он чувствует унижение; тот случай, когда он не имеет права на получение компенсации за унижение, относится к несовершеннолетнему, который не достиг стадии, на которой, когда другие унижают его, он чувствует унижение.

§ Мишна учит: Тот, кто унижает слепого человека, обязан выплатить компенсацию. Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению рабби Йеѓуды, как сказано в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: слепой человек, который унизил другого, не несет ответственности за унижение. И таким образом рабби Йеѓуда считал слепого человека освобожденным от числа подлежащих изгнанию за непредумышленное убийство, и от числа подлежащих получению плетьми, и от числа подлежащих смертной казни, назначаемой судом, если он нарушил запрет, за который Torah предписывает одно из этих наказаний.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Йеуды? Он выводит словесную аналогию из: «Да не пощадит твой глаз» (Дварим 25:12), сказанного в отношении унижения, из: «Да не пощадит твой глаз» (Дварим 19:21), сказанного в отношении злоумышляющих свидетелей. Эта аналогия учит, что так же как там, в отношении галахи о злоумышляющих свидетелях, слепые не включены, поскольку слепые не могут видеть происходящее, чтобы свидетельствовать, так и здесь, в отношении галахи о компенсации за унижение, слепые не включены.

Гемара продолжает своё объяснение: Почему рабби Йеѓуда считал слепого человека освобождённым от того, чтобы быть среди подлежащих изгнанию за непредумышленное убийство? Как учат в барайте, что стих говорит о непредумышленном убийстве: «Или каким-нибудь камнем, от которого можно умереть, не видя его» (Числа 35:23), эта формулировка служит, чтобы исключить слепого человека; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир говорит: Стих служит, чтобы включить слепого человека.

Гемара объясняет спор: Каково обоснование мнения рабби Йеуды? Он сказал бы тебе: стих говорит о непреднамеренном убийстве без какого-либо дополнительного ограничивающего условия: «Как если кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова» (Второзаконие 19:5), и это включает даже слепого; поэтому Милосердный написал в Torah: «Не видя его» (Числа 35:23), чтобы исключить слепого.

И каково рассуждение рабби Меира? Милосердный написал в Торе: «не видя его» (Числа 35:23), по-видимому, чтобы исключить того, кто случилось так, что не видел убитого им; и Милосердный написал в Торе: «кто убьет ближнего своего нечаянно» (Второзаконие 19:4), по-видимому, чтобы исключить слепого, который не осознает, где стоят другие. Это ограничение после ограничения, и существует герменевтический принцип, согласно которому ограничение после ограничения служит только для расширения галахи и включения дополнительных случаев. Поэтому слепой включается в галаху о тех, кто подлежит изгнанию за непредумышленное убийство.

Гемара спрашивает: И что бы рабби Йеуда ответил на это рассуждение? Гемара объясняет: Этот стих: «Кто убьет ближнего своего неумышленно,» исключает не того, кто не мог видеть, а приходит исключить того, кто намеревался убить определенного человека, а непреднамеренно убил другого. Такой убийца не отправляется в изгнание.

Гемара продолжает объяснять мнение рабби Йеѓуды. Почему он считал, что слепой человек освобожден от того, чтобы быть среди тех, кто подлежит назначаемому судом смертному наказанию? Эта галаха выводится посредством словесной аналогии из: «Если же он ударил его железным орудием, так что тот умер, то он — убийца; убийца должен быть предан смерти» (Числа 35:16), сказанного относительно смертной казни, из: «Назначьте себе города, чтобы были они для вас городами-убежищами, чтобы туда мог убежать убийца, убивший человека непреднамеренно» (Числа 35:11), сказанного относительно тех, кто подлежит изгнанию.

Почему рабби Йехуда считал, что слепой человек освобожден от включения в число тех, кто подлежит получению ударов плетью? Эта галаха выводится посредством словесной аналогии к: «И будет, если виновный заслуживает быть битым» (Второзаконие 25:2), сказанному относительно ударов плетью, из: «И не берите выкупа за жизнь убийцы, который виновен в смерти» (Числа 35:31), сказанного относительно тех, кто подлежит смертной казни, назначаемой судом.

Гемара приводит еще одно высказывание раби Йеѓуды: Учитcя в другой барайте, что раби Йеѓуда говорит: у слепого человека нет унижения,