зачем человеку говорить на сирийском [Sursi] языке? Следует говорить либо на священном языке, то есть на иврите, либо на греческом языке. И рабби Йосей сказал подобным образом: В Вавилонии зачем говорить на арамейском языке? Следует говорить либо на священном языке, либо на персидском языке. Во всяком случае, высказывание рабби Йеуды а-Наси показывает, что нет ничего дурного в изучении и использовании греческого языка. Мудрецы говорят в ответ: Греческий язык — это отдельное дело, и греческая мудрость — это отдельное дело. Иными словами, это два разных вопроса; запрещена только греческая мудрость, а не греческий язык.

Гемара далее продолжает эту линию исследования: И действительно ли греческая мудрость сама по себе запрещена? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Шмуэль говорит от имени Раббана Шимона бен Гамлиэля: Написано: «Мой глаз измучил мою душу из-за всех дочерей моего города» (Плач Иеремии 3:51). Раббан Шимон бен Гамлиэль применил этот стих к личной трагедии: В доме моего отца, Раббана Гамлиэля, было тысяча детей; пятьсот из них изучали Тору, а пятьсот из них изучали греческую мудрость. Все они были убиты римлянами; и единственные, кто остались из них, — это я, который находится здесь, и сын брата моего отца, который находится в Малой Азии [Asya]. Высказывание Раббана Шимона бен Гамлиэля указывает на то, что изучать греческую мудрость разрешено.

Мудрецы говорят в ответ: Дом Раббана Гамлиэля отличается, поскольку они поддерживали тесные связи с властями. Поскольку знание греческой мудрости было крайне важно для членов этой семьи, мудрецы освободили их от общего постановления, как учат в барайте: Что касается того, кто стрижет волосы в стиле komi, определённой стрижки, предпочитаемой римлянами, это считается одним из обычаев амореев, то есть языческой практикой, запрещённой Торah (Левит 18:3). Несмотря на это, мудрецы разрешили Автолмосу бар Реувену стричь волосы в стиле komi, потому что он имел тесные связи с властями. Точно так же они разрешили членам дома Раббана Гамлиэля обсуждать вопросы греческой мудрости, потому что они имели тесные связи с властями.

§ Мишна учит: Человеку нельзя держать собаку, если она не привязана цепями. Мудрецы учили в барайте: Человеку нельзя держать собаку, если она не привязана цепью. Но он может держать собаку в городе, расположенном близко к границе страны, и в таком случае он должен привязывать её днём, но может отпускать её ночью.

Учили в барайте, что рабби Элиэзер Великий говорит: Тот, кто разводит собак, подобен тому, кто разводит свиней. Гемара спрашивает: Каково практическое значение этого утверждения? Поскольку и то и другое запрещено, в чем смысл этого сравнения? Гемара отвечает: Значение состоит в том, что это касается определения того, когда человек подлежит проклятию за это. Рабби Элиэзер говорит, что то же проклятие, которое налагается на того, кто разводит свиней, относится и к тому, кто разводит собак.

Рав Йосеф бар Миньюми говорит, что Рав Нахман говорит: Вавилония считается подобной городу, расположенному у границы, и поэтому там разрешено держать собак. Гемара уточняет это утверждение, и в данном контексте Вавилония истолковывается как относящаяся только к Нехардее, городу, который находился у границы.

Что касается разведения собак, рабби Достай из Бири толковал: Об Ковчеге Завета сказано: «И когда он останавливался, он говорил: Вернись, Господи, к мириадам тысяч Израиля» (Числа 10:36). Этот стих учит тебя, что Божественное присутствие не пребывает на еврейском народе, если их число меньше двух тысяч и двух мириад, где одна мириада равна десяти тысячам. Множественная форма слов «мириады» и «тысячи» указывает как минимум на две каждого. Если не хватает одного человека до этого числа, и среди них была беременная женщина, которая могла восполнить это число, родив ребенка, и собака залаяла на нее, и у нее случился выкидыш из-за испуга, то этот хозяин собаки оказывается тем, кто стал причиной ухода Божественного присутствия от еврейского народа.

Была некая женщина, которая вошла в некое здание, чтобы печь. Собака залаяла на неё. Её хозяин сказал ей: Не бойся её; её клыки были удалены. Она сказала ему: Слишком поздно для твоих успокоений. Возьми свои милости и брось их на тернии! Я почувствовала, что младенец уже сдвинулся со своего места в утробе и не родится живым.

§ Мишна учит: Расставлять ловушки для голубей можно только если это сделано на расстоянии не менее тридцати рис, то есть восьми тысяч локтей, от любого населённого места, чтобы частные голуби не попали в ловушки. Гемара спрашивает: И разве голуби действительно улетают так далеко от своих постоянных мест? Но разве мы не учили в мишне (Bava Batra 23a): Голубятню следует отдалить от города на пятьдесят локтей, чтобы голуби, живущие в голубятнях, не поедали посевы, растущие в городских садах. Отсюда видно, что радиус полёта голубя — лишь пятьдесят локтей, тогда как четыре mil — это восемь тысяч локтей. Сказал Абайе: Голуби летают гораздо дальше пятидесяти локтей от своих голубятен, но их желудки наполняются пищей, которую они находят в пределах пятидесяти локтей, и потому дальше этого расстояния они уже не едят.

Гемара спрашивает: А что касается полета, разве их дальность составляет только тридцать рис и не больше? Но разве не taught в барайте: В населенной местности нельзя расставлять ловушку для голубей даже на расстоянии ста миль от поселения? Это указывает на то, что голубь, принадлежащий частному владельцу, может быть пойман даже в ста милях от населенной местности. Почему же тогда мишна разрешает ловить дальше четырех миль? Рав Йосеф сказал: Барайта говорит не об обычном городе, а о населенной местности, где выращивают виноградники. Поскольку голуби отдыхают в виноградниках во время пути, они способны преодолевать большие расстояния. Рабба дал другой ответ: Барайта рассматривает населенную местность, где есть много голубятен, в которых они могут отдохнуть от полета.

Гемара спрашивает: Если вдоль дороги есть много голубятен, пусть таннавыведет запрет на установку ловушек для голубей из самих голубятен. Поскольку мишна учит, что запрещено ловить голубей в пределах четырёх миль от частных голубятен, не должно иметь значения, что в ста милях есть город. Гемара отвечает: Если хотите, скажите, что барайта рассматривает голубятни, которые принадлежат нееврею, и запрет на ловлю голубей из частных голубятен относится только к птицам, принадлежащим евреям. Или, если хотите, скажите, что барайта рассматривает заброшенные голубятни, которые являются ничейными. Или, если хотите, скажите, что речь идёт о голубятнях, которые принадлежат ему, то есть тому же человеку, который устанавливает ловушку для голубей.