English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהָא כִּי אֲתָא רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד אִילָן הַנּוֹטֶה לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּצֶר – מֵבִיא וְקוֹרֵא, שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ!
Гемара далее задаёт вопрос о числе постановлений Иеѓошуа: Но когда рабби Авин пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Йоханан говорит: Что касается как дерева, которое склоняется на поле другого, так и дерева, которое находится близко к границе с другим полем, владелец дерева приносит первые плоды дерева и произносит сопутствующее заявление, как описано во Второзаконии 26:5–10, ибо именно на этом условии Иеѓошуа разделил Эрец Исраэль еврейскому народу. Это дополнительное постановление Иеѓошуа, а значит, их больше десяти.
אֶלָּא מַאן תָּנָא עֲשָׂרָה תְּנָאִין שֶׁהִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא. רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא: רַבִּי תַּנְחוּם וְרַבִּי בִּרְיָיס אָמְרִי מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; עֲשָׂרָה תְּנָאִין הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ.
Гемара отвечает: Скорее, кто тот, кто преподал эту барайту, в которой говорится о десяти условиях, которые установил Йеошуа? Это рабби Йеошуа бен Леви, амора. Поэтому рабби Йоханан, другой амора, может не согласиться с ней. Рав Гевиха из Бей Катиль учит этому прямо в своей версии барайты: Рабби Танхум и рабби Берайес говорят от имени некоего старца, и кто этот старец? Это рабби Йеошуа бен Леви: Йеошуа установил десять условий.
עֲשָׂרָה תַּקָּנוֹת תִּיקֵּן עֶזְרָא: שֶׁקּוֹרִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת; וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וּמְכַבְּסִים בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת; וְאוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת; וְשֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת; וְתִיקֵּן טְבִילָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין.
§ Мудрецы учили, что Эзра Писец установил десять постановлений: Он установил, чтобы общины читали Тору в Шаббат после полудня; и чтобы они также читали Тору в каждый понедельник и четверг; и чтобы суды собирались и судили каждый понедельник и четверг; и чтобы стирали в четверг; и чтобы ели чеснок в канун Шаббата. И далее Эзра установил, что женщина должна вставать рано и печь хлеб в те дни, когда она хочет печь; и что женщина должна носить нижнюю одежду; и что женщина должна сначала расчесать волосы и только потом погрузиться в ритуальную купель после ритуальной нечистоты; и чтобы торговцы вразнос косметикой и благовониями ходили по всем городам. И далее Эзра установил требование погружения для тех, у кого было семяизвержение.
שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם יוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת.
Гемара анализирует эти постановления, первое из которых состоит в том, что общины должны читать Тору в Шаббат после полудня. Эта Гемара объясняет, что это постановление было установлено из-за тех, кто сидит без дела на углах улиц, кто не посещает синагогу в течение недели.
וְשֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – עֶזְרָא תִּיקֵּן?! וְהָא מֵעִיקָּרָא הֲוָה מִיתַּקְנָא! דְּתַנְיָא: ״וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְלֹא מָצְאוּ מָיִם״ – דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת אָמְרוּ: אֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
Гемара обсуждает второе из постановлений Эзры: чтобы читали Тору каждый понедельник и четверг. Гемара спрашивает: Неужели Эзра установил эту практику? Но ведь она была установлена изначально, то есть задолго до его времени. Как сказано в барайте относительно стиха: «И двинул Моисей Израиль от Красного моря, и вышли они в пустыню Шур; и шли они три дня по пустыне и не нашли воды” (Исход 15:22). Толкователи стихов иносказательно сказали, что вода здесь означает не что иное, как Тору, как сказано иносказательно о тех, кто стремится к мудрости: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде» (Исаия 55:1).
כֵּיוָן שֶׁהָלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה, נִלְאוּ, עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְתִיקְּנוּ לָהֶם שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בַּשַּׁבָּת, וּמַפְסִיקִין בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת, וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי, וּמַפְסִיקִין שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְקוֹרִין בַּחֲמִישִׁי, וּמַפְסִיקִין עֶרֶב שַׁבָּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָלִינוּ שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה.
Барайта продолжает: Стих означает, что, поскольку евреи шли три дня, не слыша никакой Торы, они утомились, и поэтому пророки среди них восстали и установили для них, чтобы они читали из Торы каждый Шаббат, и делали перерыв в воскресенье, и читали снова в понедельник, и делали перерыв во вторник и среду, и читали снова в четверг, и делали перерыв в канун Шаббата, чтобы они не оставались три дня без слышания Торы. Очевидно, эта практика предшествует Эзре.
מֵעִיקָּרָא תִּקְּנוּ חַד גַּבְרָא – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, אִי נָמֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים; אֲתָא הוּא, תַּיקֵּן תְּלָתָא גַּבְרֵי וְעַשְׂרָה פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין.
Гемара отвечает: Изначально постановили, что один человек читает три стиха; или иначе, что три человека читают три стиха. Так или иначе, число три соответствует трём видам евреев: коэны, левиты и израильтяне. Позже Эзра пришел и установил, что три человека всегда читают, и что десять стихов в общей сложности должны быть прочитаны ими, соответствуя десяти праздным людям в городе, то есть десяти мужчинам, которым платят за то, чтобы они посвящали своё время делам синагоги и общины.
וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – דִּשְׁכִיחִי, דְּאָתוּ לְמִקְרֵא בְּסִיפְרָא.
Следующее постановление Эзры таково: И суды собираются и судят каждый понедельник и четверг. Гемара объясняет, что причина этого постановления в том, что многие люди находятся в городе в эти дни, так как они приходят из сельской местности для чтения священной книги, Торы, которое совершается по понедельникам и четвергам, как сказано выше.
וְשֶׁיְּהוּ מְכַבְּסִין בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם כְּבוֹד שַׁבָּת.
Барайта учит: И что следует стирать одежду в четверг. Это было установлено из-за необходимости иметь чистую одежду в знак уважения к Шаббату.
וְשֶׁיְּהוּ אוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת – מִשּׁוּם עוֹנָה; דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן, וְאִיתֵּימָא רַב כָּהֲנָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
Гемара объясняет следующее перечисленное установление: И что следует есть чеснок в канун Шаббата. Это обусловлено тем, что чеснок усиливает половую силу, а ночь пятницы — подходящее время для супружеских отношений. Как написано о праведниках: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё» (Псалмы 1:3); и рабби Йеѓуда говорит, а некоторые говорят, что это был Рав Наḥман, а некоторые говорят, что это был Рав Каѓана, а некоторые говорят, что это был рабби Йоḥанан, который сказал: Это относится к тому, кто вступает в половую связь каждый канун Шаббата.
תָּנוּ רַבָּנַן, חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוּם: מַשְׂבִּיעַ, וּמַשְׁחִין, וּמַצְהִיל פָּנִים, וּמַרְבֶּה הַזֶּרַע, וְהוֹרֵג כִּנִּים שֶׁבִּבְנֵי מֵעַיִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מַכְנִיס אַהֲבָה וּמוֹצִיא אֶת הַקִּנְאָה.
Мудрецы учили в барайте, что о чесноке было сказано пять вещей: он насыщает; он согревает тело; он заставляет лицо сиять; он увеличивает семя и убивает вшей, которые находятся в кишечнике. И некоторые говорят, что он также вселяет любовь в тех, кто его ест, и устраняет ревность у них.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה – כְּדֵי שֶׁתְּהֵא פַּת מְצוּיָה לַעֲנִיִּים.
Следующее постановление таково: И чтобы женщина вставала рано и пекла хлеб в те дни, когда она печёт. Эта Гемара объясняет, что это было установлено для того, чтобы у бедных был доступный хлеб, которые ходят просить хлеб по утрам.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר – מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא.
Барайта далее учит: И что женщина должна носить набедренную повязку [sinar]. Это постановление было установлено из-за соображений скромности.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת – דְּאוֹרָיְיתָא הִיא!
Барайта добавляет: И что женщина должна сначала расчесать свои волосы и только затем погрузиться в ритуальную купель. Это нужно для того, чтобы в волосах не было грязи или иного вещества, которое сделало бы погружение недействительным. Гемара задает вопрос: Это требуется по закону Torah, Эзра не устанавливал этого.
דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם״ – שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם. ״אֶת בְּשָׂרוֹ״ – אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וּמַאי נִיהוּ – שֵׂעָר!
Как учат в барайте, относительно стиха, который говорит о том, кто должен пройти ритуальное погружение: «И омоет свою плоть [et besaro] в воде» (Левит 14:9). Этот стих учит, что никакое вещество не должно быть преградой между его плотью и водой. Когда стих выражает это в расширенной форме «et его плоть», используя термин «et», это учит, что вода должна соприкасаться даже с тем, что является придатком его плоти. И что же это? Это его волосы. Соответственно, сама Torah устанавливает, что во время погружения в волосах не должно быть никакой преграды. Что же тогда добавил Эзра?
אָמְרִי: דְּאוֹרָיְיתָא – לְעַיּוֹנֵי דִּלְמָא מִיקְּטַר, אִי נָמֵי מְאַוַּס מִידֵּי, מִשּׁוּם חֲצִיצָה;
Мудрецы говорят в ответ: По закону Торы человек обязан осмотреть свои волосы перед погружением, так как возможно, некоторые волосы спутаны между собой, что препятствует контакту с водой в этом месте, или возможно, в его волосах есть какое-то отталкивающее вещество. Необходимо провести эту проверку потому что это будет считаться преградой.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria