но не из места, обращённого к солнцу, где плоды растут в изобилии, как сказано: «И за драгоценные плоды солнца» (Второзаконие 33:14).

Барайта далее утверждает: И жители города имеют право брать запасы воды из источника на частной территории, даже из источника, который появляется впервые. Рабба бар Рав Гуна говорит: И хотя можно черпать воду из этого источника, он должен дать деньги владельцу собственности в качестве возмещения. Гемара заключает: Но галаха не соответствует его мнению, поскольку воду можно брать без оплаты.

Следующее из условий Иисуса Навина таково: И что они имеют право ловить рыбу в Тивериадском море, при условии, что рыбак не построит подводную изгородь для ловли рыбы, тем самым создавая препятствие для лодок. Гемара комментирует: Но можно ловить сетями и ловушками. Мудрецы учили в барайте: Изначально колена условились между собой, что нельзя строить подводную изгородь для ловли рыбы, тем самым создавая препятствие для лодок, но можно ловить сетями и ловушками.

Мудрецы учили в барайте: Тивериадское море находилось в уделе колена Нафтали. Более того, колено Нафтали получило дополнительно небольшой участок земли, равный полной длине веревки от рыбной ловушки. Этот участок земли находился к югу от моря, где члены этого колена могли расстилать свои рыболовные сети, чтобы исполнить сказанное: «О Нафтали сказал он: Нафтали, насыщенный благоволением и полный благословения Господа; владей морем и югом» (Второзаконие 33:23).

Учили в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Отделенные предметы, которые найдены в горах во время завоевания, считаются находящимися во владении всех колен в равной мере, как военная добыча; но то, что прикреплено, например деревья, считается находящимся в исключительном владении того колена, которое получит землю, где было найдено дерево.

Барайта добавляет: И нет ни одного колена Израиля, у которого не было бы в его уделе хотя бы немного земли в горах, и немного в низменности, и немного в сельской местности, и немного в долине, как сказано: «Обратитесь и отправьтесь в путь ваш, и пойдите к нагорью амореев и ко всем соседям их, в Араве, на нагорье, и в низменности, и в сельской местности, и к морскому берегу» (Второзаконие 1:7). И подобное ты находишь в отношении хананеев, периззеев и амореев, которые населяли землю до евреев, как сказано в приведенном выше стихе: «Амореи и ко всем соседям их». По-видимому, амореи и их соседи все имели это разнообразие видов земли в пределах своих соответствующих территорий.

§ Гемара обсуждает следующее из условий Иеѓошуа: И люди имеют право справлять нужду на открытом воздухе за оградой, даже в поле, которое полно шафрана. Рав Аха бар Яаков сказал: Само собой разумеется, что человек может справить нужду при необходимости; это условие необходимо лишь для того, чтобы разрешить справляющему нужду взять камень из стены в поле, чтобы очиститься. Рав Хисда сказал: И разрешено брать камень из стены для этой цели даже в Шаббат. Мар Зутра Благочестивый брал камень таким образом в Шаббат и возвращал его в стену, и говорил своему слуге после Шаббата: Пойди и замажь его, чтобы он прочно вошёл обратно в стену.

Барайта далее утверждает: И они имеют право ходить по разрешённым тропам, то есть по тем тропам, которые проходят через частное поле, в течение всего лета до второго дождя, когда посевы начинают всходить. Рав Паппа сказал: И что касается этих полей, которые есть у нас в Вавилонии, даже роса, выпавшая предыдущей ночью, вредит им. Даже после ночи росы поле достаточно увлажнено, так что вытаптывание причинит ущерб, и поэтому это условие не действует, если предыдущей ночью была роса.

Следующий пункт в списке условий таков: И они будут иметь право сворачивать на обочины дорог на частную собственность из-за твердых выступов дороги. Гемара рассказывает: Шмуэль и Рав Йеуда, жившие в Вавилонии, однажды шли по дороге, и Шмуэль свернул на обочину дороги на частную собственность. Рав Йеуда сказал ему: Распространяются ли условия, которые установил Йеошуа, даже в Вавилонии? Шмуэль сказал ему: Да, именно так, ибо я говорю, что они действуют даже за пределами Эрец Исраэль.

Рабби Йехуда ха-Наси и рабби Хийя однажды шли по дороге, и свернули к обочинам дороги. Рабби Йехуда бен Каноса шагал широкими шагами по дороге, чтобы избегать выступов, не сходя на обочину, идя впереди них. Рабби Йехуда ха-Наси сказал рабби Хийе: Кто этот человек, который выставляет напоказ свое мнимое величие в нашем присутствии? Поступая более строго, чем того требует галаха, он проявляет дерзость.

Рабби Хийя сказал Рабби Йехуде ха-Наси: Возможно, это мой ученик, Рабби Йехуда бен Каноса. И если так, все его действия совершаются ради Небес; он действует не из высокомерия. Когда они подошли к нему и Рабби Йехуда ха-Наси увидел его, он сказал ему: Если бы ты не был Йехудой бен Каноса, я бы отсек тебе ноги железными ножницами, то есть я бы отлучил тебя за твою дерзость.

Барайта далее учит: И тот, кто заблудился среди виноградников, имеет право срезать [mefaseig] ветви и войти на участок виноградника, или срезать ветви и выйти с участка виноградника, пока не найдет дорогу обратно к дороге. Мудрецы учили в барайте, что это условие распространяется еще дальше: Что касается того, кто видит другого человека, заблудившегося среди виноградников, он может срезать ветви и войти на участок виноградника, или срезать ветви и выйти с участка виноградника пока он не доберется до него и не приведет его обратно до города или до дороги. И аналогично, если он сам тот, кто заблудился среди виноградников, он может срезать ветви и войти на участок виноградника, или срезать ветви и выйти с участка виноградника пока не придет обратно к городу или к дороге.

Гемара задает вопрос относительно этой барайты: Каков смысл фразы, начинающейся словами: И аналогично? Очевидно, что сам заблудившийся человек имеет то же право срубать ветви, что и тот, кто помогает ему найти выход. Гемара отвечает: Это учится, чтобы ты не сказал, что только другому человеку разрешено срубать ветви, поскольку, увидев заблудившегося, он знает точно, куда идет, чтобы спасти другого и помочь ему выйти из виноградника, и поэтому ему можно срубать ветви; но что касается самого заблудившегося, который не знает, куда идет, можно было бы сказать, что ему нельзя срубать ветви, а он должен идти весь путь обратно к границе виноградника. Поэтому барайта учит нас, что заблудившийся может срубать ветви в своих поисках собственного пути к ближайшему городу или дороге.

Гемара задает дополнительный вопрос: Почему было необходимо, чтобы Иисус Навин оговорил, что человек может выбраться таким образом? Ведь этагалаха действует по закону Торы. Когда человек заблудился, всякий, кто может помочь ему найти дорогу, обязан сделать это по закону Торы, как сказано в барайте: существует заповедь возвращать потерянные вещи их владельцу. Откуда выводится, что это требование относится даже к возвращению его тела, то есть к помощи заблудившемуся человеку найти дорогу? В стихе сказано: «И возвратишь это ему» (Второзаконие 22:2), что также можно перевести как: И возвратишь его самого ему. Если это требуется по закону Торы, почему Иисус Навин оговорил это условие?

Гемара отвечает: По закону Торы человек обязан лишь идти обходным путем вдоль границ, не повреждая виноградные лозы другого, срезая ветви. Иеѓошуа пришел и установил условие, что можно пойти еще дальше и срезать ветви и подняться или срезать ветви и спуститься, тем самым выходя самым прямым путем.

Гемара рассматривает последнее условие в барайте: И что труп, у которого нет никого, чтобы похоронить его [met mitzva], приобретает свое место и погребается там, где был найден. Гемара приводит противоречие из барайты: Тот, кто находит труп, лежащий на главной дороге [isratya], переносит его для погребения либо вправо от дороги, либо влево от дороги, но его нельзя хоронить под самой главной дорогой. Если можно перенести труп либо на невозделанное поле, либо на вспаханное поле, его переносят на невозделанное поле.

Если выбор стоит между вспаханным полем и засеянным полем, его переносят на вспаханное поле. Если оба поля были под паром, или если оба были вспаханы, или если оба были засеяны, его переносят в любую сторону, куда он пожелает его переместить. Согласно этой барайте, мет мицва не обязательно хоронят там, где он найден. Его можно перенести в другое место.

Рав Бейвай сказал: Постановление этой барайты сказано в отношении тела , лежащего на дороге. Если бы тело было там похоронено, это запретило бы проход священникам. Поскольку разрешение уже было дано на то, чтобы убрать его оттуда, можно убрать его в любое место, какое он пожелает. Однако если тело находилось в поле, перемещать его было бы запрещено.

§ Гемара возвращается к вступительному утверждению барайты, что Иеhошуа установил десять условий. Гемара говорит: Неужели их действительно только десять? Эти условия, перечисленные в барайте, на самом деле одиннадцать. Гемара отвечает: Условие, согласно которому можно ходить по разрешённым тропам, пересекающим частное поле летом, было установлено не Иеhошуа; скорее, это сказал царь Шломо.

Как учат в барайте: если урожай человека был полностью собран с поля, но он не позволяет людям входить на его поле, чтобы сократить путь, что люди говорят о нем? Они говорят: Какая польза такому-то от того, что он запрещает вход на свое поле? И какой вред причиняют ему люди, проходя через его поле? О нем стих говорит: Не называйся нечестивым, воздерживаясь от добра. Гемара спрашивает: Разве действительно написано: Не называйся нечестивым, воздерживаясь от добра? Такого стиха нет в Torah. Гемара отвечает: Да, мысль подобная этой есть в Torah, хотя и в немного иной форме, ибо написано так: «Не отказывай в добре тому, кому оно надлежит, когда рука твоя в силе сделать это» (Притчи 3:27).

Гемара далее ставит под сомнение утверждение барайты о том, что Иеhошуа установил десять условий: И разве нет ничего больше, что установил Иеhошуа? Но ведь есть также условие, упомянутое рабби Йеhудой. Как учат в барайте: Рабби Йеhуда говорит: Во время вывоза навоза человек может вывезти свой навоз со своего владения в общественное владение и свалить его в кучу там на полные тридцать дней, чтобы он был истоптан ногами людей и ногами животных, тем самым улучшая его качество, ибо именно на этом условии Иеhошуа разделил Эрец Исраэль для еврейского народа.

Гемара продолжает эту линию рассуждения: И, кроме того, есть условия, упомянутые рабби Ишмаэлем, сыном рабби Йоханана бен Бероки, как это преподается в барайте: Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Это условие суда, то есть это автоматическое право, даже если оно не было прямо предоставлено, что этот владелец пчелиного улья может войти на поле другого и срубить чужую ветвь, чтобы спасти свой пчелиный рой, и afterward он дает ему стоимость чужой срубленной ветви. То есть, если пчеловод обнаруживает, что одна из его колоний переселилась на дерево на соседнем поле, он может вернуть её на свою территорию вместе с ветвью, при условии, что позже возместит владельцу дерева ущерб.

Барайта продолжает: И это также условие суда, что этот носильщик вина выливает своё вино из своей бочки и использует бочку чтобы спасти разлившийся мёд другого, который ценнее вина, и затем он получает стоимость своего вина из спасённого мёда другого, в качестве возмещения. И это также условие суда, что этот владелец дров снимает свои дрова со своего осла и грузит лён другого, который ценнее дров, если груз льна застрял на дороге из-за происшествия, и позже он получает стоимость своих дров из спасённого льна того другого человека. И снова причина в том, что именно на этом условии Йеошуа разделил Эрец Исраэль еврейскому народу.

Гемара объясняет, почему условия, упомянутые рабби Йеѓудой и рабби Ишмаэлем, опущены в более ранней барайте: В барайте речь идет не об отдельных мнениях, а только о тех, которые приняты всеми мудрецами.