Условия таковы: что люди будут иметь право пасти своих животных в лесах, даже на частной собственности; и что они будут иметь право собирать древесину с полей друг друга для использования в качестве корма для животных; и что они будут иметь право собирать дикую растительность на корм животным в любом месте, кроме поля пажитника; и что они будут иметь право сорвать побег где угодно для размножения и посадки, кроме побегов оливы; и что жители города будут иметь право брать запасы воды из источника на частной собственности, даже из источника, который появляется впервые; и что они будут иметь право ловить рыбу в Тивериадском море, то есть в Галилейском море, при условии, что рыбак не построит подводную изгородь для ловли рыбы, тем самым создавая препятствие для лодок.

Барайта продолжает список десяти условий Иисуса Навина: И люди имеют право справлять нужду на открытом воздухе за оградой, даже в поле, которое полно шафрана [karkom]; и они имеют право ходить по разрешённым тропам, то есть по тем тропам, которые пересекают частное поле, в течение всего лета до второго дождя, когда посевы начинают всходить; и они имеют право сворачивать на обочины дорог на частную территорию из-за твёрдых выступов [yeteidot] на дороге; и тот, кто заблудился среди виноградников, имеет право срезать ветви и войти в участок виноградника или срезать ветви и выйти из участка виноградника, пока не найдёт дорогу обратно; и тело умершего, у которого нет никого, кто похоронил бы его [met mitzva], приобретает своё место и погребается там, где было найдено.

Первое условие, упомянутое в барайте, состоит в том, что люди имеют право пасти своих животных в лесах. Рав Паппа сказал: Мы сказали это только в отношении мелких домашних животных, то есть овец или коз, которые пасутся в лесу из крупных деревьев. Мелкие животные, пасущиеся в таком лесу, не уничтожили бы его. Но в случае, когда мелкие животные пасутся в лесу с молодой порослью, или крупные животные, например быки, пасутся в лесу из крупных деревьев, такие действия не разрешены, поскольку в любом из этих случаев это привело бы к уничтожению леса. И тем более понятно, что крупным животным пастись в лесу с молодой порослью не разрешено.

Гемара обсуждает следующее условие, упомянутое в барайте: И что они имеют право собирать дрова с полей друг друга для использования в качестве корма для животных. Гемара поясняет: Мы сказали это только в отношении веток колючек и кустарников, поскольку владельцу поля до них нет дела. Но в отношении других видов древесины это не разрешено. И даже в отношении веток колючек и кустарников, мы сказали это только когда они прикреплены к земле. Но когда они были отделены владельцем, это не разрешено, так как он уже присвоил их себе.

И даже когда они прикреплены, мы сказали это только тогда, когда веточки еще влажные, но когда они полностью сухие, это не разрешено, поскольку хозяину они нужны на дрова. Более того, это разрешено только при условии, что не вырывают терновник или колючий куст из земли, но запрещено выдергивать их с корнями.

Гемара далее обсуждает условия Иисуса Навина: И что они имеют право собирать дикую растительность на корм животным в любом месте, кроме поля пажитника. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что дикая растительность полезна для пажитника, и поэтому владелец хочет, чтобы она оставалась на его поле? Гемара приводит противоречие из мишны, которая рассматривает смешанные виды (Kilayim 2:5): Что касается пажитника, который вырос рядом с различными видами дикой растительности, не требуется вырывать эту растительность. Хотя обычно запрещено выращивать разные виды овощей вместе на одной грядке, если виды оказывают отрицательное влияние на рост друг друга, это не запрещено. В данном случае дикую растительность можно оставить рядом с пажитником, потому что она ему вредит, и галахот о смешанных видах не применяются в таком случае.

Рав Ирмея сказал: Это не трудно. Здесь мишна говорит о случае, когда пажитник был посеян ради его семян; там барайта, перечисляющая условия Иисуса Навина, говорит о пажитнике, посеянном ради его стеблей. Когда его сеют ради его семян, дикая растительность вредна для него, так как она ослабляет пажитник и снижает его урожай. Но когда его сеют ради его стеблей, дикая растительность полезна для него, поскольку, находясь среди растительности, он взбирается по ней и благодаря этому вырастает до большего размера.

Если хочешь, скажи вместо другого ответа: Здесь мишна говорит о случае, когда пажитник был посеян для употребления человеком; а там барайта говорит о пажитнике, посеянном для употребления животными. Поскольку владелец посеял пажитник для употребления животными, дикорастущая растительность ему тоже нужна, так как и она может использоваться как корм для скота. И как можно узнать, было ли конкретное поле пажитника засеяно для употребления человеком или животными, и тем самым понять, можно ли срывать и забирать растительность? Рав Паппа сказал: Если он посеял его рядами [mesharei], то это для употребления человеком; если он не сеял рядами, а посеял беспорядочно, то это для употребления животными.

Барайта учит: И что они имеют право сорвать побег где угодно для размножения и посадки, кроме побегов оливы, так как это причинит вред оливковому дереву. Рабби Танḥум и Рабби Берайес объяснили это от имени некоего старца: Что касается оливы, нужно оставить на стволе побег размером с яйцо при отделении его от ствола; в случае тростника и виноградных лоз он может брать побеги только от места первого узла и выше. И что касается всех остальных деревьев, побеги можно брать только с толстой части дерева, где растет много ветвей, но не с тонкой части дерева.

Кроме того, можно брать с новой ветви, которая еще не приносит плоды, но не со старых ветвей, которые приносят плоды; и можно брать из места, не обращенного к солнцу,