Шмуэль не входил перед Равом Аси, так как считал, что Рав Аси выше его; и Рав Аси не входил перед Равом, так как Рав был его учителем. Они сказали: Кто из нас должен остаться позади и позволить двум другим войти перед ним? Они решили: Пусть Шмуэль останется позади, а Рав и Рав Аси войдут внутрь в таком порядке. После этого сам Шмуэль войдет.

Гемара спрашивает: И почему они не решили оставить Рава или Рава Аси позади? Гемара объясняет: Это был лишь жест, который Рав сделал ради Шмуэля, когда сначала сказал, что Шмуэль должен идти перед ним, поскольку Рав на самом деле не считал, что Шмуэль превосходит его. Напротив, из-за того случая, в котором он непреднамеренно проклял Шмуэля, Рав принял на себя относиться к Шмуэлю с почтением.

Тем временем, пока всё это происходило, пришла кошка [shunara] и отсекла руку младенца. Рав вышел из дома и учил: Что касается кошки, её разрешено убить, даже если у неё есть хозяин; и запрещено держать её у себя; и на неё не распространяется запрет кражи, если кто-то забирает её у владельца; и, в случае потерявшейся кошки, на неё не распространяется обязанность возвращения потерянной вещи её владельцу.

Гемара задает вопрос относительно высказывания Рава: И поскольку ты сказал, что разрешено убить его, какова необходимость говорить далее, что запрещено держать его у себя? Если кошка считается настолько опасным животным, что разрешено убить ее, то, разумеется, нельзя держать ее у себя. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, хотя Рав постановил, что разрешено убить его, он признает, что нет запрета держать его, поэтому Рав учит нас, что также запрещено держать его у себя.

Мудрецы говорят, продолжая задавать вопрос по поводу высказывания Рава: И поскольку ты сказал, что это не подпадает под запрет кражи, если кто-то берет это у владельца, какова необходимость далее утверждать, что это не подпадает под обязанность возвращения потерянной вещи ее владельцу в случае потерянной кошки? Если можно прямо украсть кошку, то, конечно, нет обязанности возвращать ее, когда ее находят. Равина сказал в ответ: Рав имел в виду ее шкуру.

Гемара выдвигает возражение из барайты против постановления Рава о том, что держать кошку запрещено. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Можно держать деревенских собак, кошек, обезьян и генетт, потому что они служат для очищения дома от мышей и других вредителей. Гемара разрешает кажущееся противоречие: Это не трудно. Это постановление в барайте сказано в отношении черной кошки, которая безвредна, тогда как то постановление Рава сказано в отношении белой кошки, которая опасна.

Гемара выдвигает затруднение против этого ответа: Но в случае с Равом это был черный кот. Поскольку этот кот отсек руку младенца, было очевидно, что это жестокое и опасное животное. Гемара отвечает: Там это был черный кот, но он был потомком белого кота. Потомок белого кота опасен, даже если сам он черный. Гемара далее возражает: Но разве Равина не поставил этот самый вопрос как дилемму?

Когда Равина поставил вопрос: какова галаха в отношении черной кошки, которая является потомком белой? Опасна ли она тоже, как ее родитель? Гемара отвечает: Когда Равина поставил этот вопрос, речь шла о черной кошке, которая является потомком белой кошки, которая сама является потомком черной кошки. Напротив, в случае с Равом это была черная кошка, которая была потомком белой, а та сама была потомком белой кошки. Это животное определенно опасно.

§ Гемара приводит мнемонический прием для различительных букв в различных именах сыновей Рава Паппы в следующем списке: Ḥет бейт далет, бейт йод ḥет, бейт ḥет нун. Рабби Аха бар Паппа говорит следующие три высказывания от имени рабби Аббы бар Паппы, который сказал их от имени рабби Адды бар Паппы. А некоторые говорят, что рабби Абба бар Паппа говорит их от имени рабби Хийи бар Паппы, который сказал их от имени рабби Ахи бар Паппы. А некоторые говорят, что рабби Абба бар Паппа говорит их от имени рабби Ахи бар Паппы, который сказал их от имени рабби Ханины бар Паппы.

Эти три утверждения таковы: Суд бьёт тревогу в Шаббат из-за вспышки язв; и дверь, которая заперта, не будет быстро открыта; и что касается того, кто покупает дом в Эрец-Исраэль, для этой сделки пишут купчую даже в Шаббат.

Гемара выдвигает возражение из барайты: После объяснения того, как общество участвует в молитве, когда бывает засуха, барайта учит: И в отношении всех других видов бедствий, обрушивающихся на общину, кроме засухи, таких как язвы, нашествие саранчи, мух, шершней или комаров, либо распространение змей или скорпионов, суд не подавал тревогу в Шаббат, но народ взывал. Это указывает на то, что не подобает подавать тревогу в Шаббат из-за эпидемии язв.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь речь идет о влажных язвах; тогда как там речь идет о сухих язвах, которые опаснее влажных. Как говорит рабби Йеѓошуа бен Леви: Нарывы, которые Святой, благословен Он, навел на египтян, были влажными снаружи и сухими внутри, как сказано: «И сделались воспалительные нарывы с гнойными высыпаниями на человеке и на скоте» (Исход 9:10). Выражение «высыпаниями» относится к внешней стороне раны. Поскольку стих уточняет, что снаружи были выделения, можно заключить, что внутри было сухо. Это показывает, что язвы могут быть любого из этих двух видов.

Гемара анализирует второе из трёх высказываний: И дверь, которая заперта, не откроется быстро. Ясно, что это метафора, но к чему это относится? Мар Зутра сказал: Это метафора для раввинского рукоположения. Если человек сталкивается с сопротивлением в своём стремлении получить рукоположение, он должен воспринять это как знак того, что эта возможность не откроется для него снова в ближайшее время. Рав Аши сказал: Это означает, что всякий, с кем обращаются плохо, не скоро будет хорошо принят. Рав Аха из Дифти сказал: Он никогда не будет хорошо принят. Гемара замечает: Но это не так; Рав Аха из Дифти говорил лишь о вещи, которая отражала то, что произошло с ним.

Гемара обращает внимание на третье высказывание: И что касается того, кто покупает дом в Эрец-Исраэль, для этой сделки пишут купчую даже в Шаббат. Гемара спрашивает: Может ли прийти тебе в голову, что можно писать эту купчую в Шаббат? Письмо в Шаббат — это запрещённая работа, за которую человек подлежит смертной казни.

Гемара объясняет: Скорее, это как Рава сказал там, в отношении похожего вопроса: человек говорит нееврею сделать это, и тот делает это. И здесь тоже речь идет о ситуации, когда он говорит нееврею написать купчую на дом, и тот делает это. И хотя просьба к нееврею выполнить действие, запрещенное еврею в Шаббат, является обычно нарушением раввинистического постановления, поскольку мудрецы запретили говорить нееврею выполнять запрещенную работу ради еврея в Шаббат, здесь мудрецы не ввели это постановление из-за заповеди заселения Эрец-Исраэль.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Что касается того, кто покупает город в Эрец-Исраэль, суд принуждает его купить путь к городу со всех четырех сторон, из-за важности заселения Эрец-Исраэль.

§ Мудрецы учили в барайте: Йеошуа установил десять условий, когда разделил Эрец-Исраэль между коленами: