речь идет о найме движимого имущества; подлежит ли движимое имущество оформлению документом? Скорее, Рав Хисда сказал: речь идет о найме земли.

§ Рабби Элазар говорит: Если люди увидели вора, который прятался в лесу возле стада пасущихся животных, и этот человек вышел и зарезал или продал одно из животных из стада, он платит четырехкратное или пятикратное возмещение. Гемара спрашивает: Почему вор обязан платить четырехкратное или пятикратное возмещение? Но ведь он не потянул животное. По-видимому, рабби Элазар описывает случай, когда вор вышел из леса и зарезал одно из животных, не сдвинув его сначала с места, а четырехкратное или пятикратное возмещение не взимается, если вор сначала не украл животное. Рав Хисда говорит: Речь идет о случае, когда он ударил животное палкой, заставив его сдвинуться.

Что касается высказывания рава Элазара, мудрецы говорят: Но поскольку люди видели его делающим всё это, он грабитель, а не вор, и четырехкратная или пятикратная выплата применяется только к ворам. Вор — это тот, кто тайно проникает в дом или иное частное владение; тот, кто совершает своё деяние дерзко, публично, классифицируется как грабитель. Гемара отвечает: Поскольку он скрывался от них, он считается вором, несмотря на то, что они его видели.

Гемара спрашивает: Но если так, каковы обстоятельства у грабителя? Рабби Аббаху сказал: Грабители — как в случае Бенаии бен Йеояды, как сказано о нем: «Он убил египтянина, видного человека; и у египтянина было копье в руке; но он спустился к нему с посохом, и вырвал копье из руки египтянина, и убил его его же копьем» (II Самуила 23:21).

Рабби Йоханан сказал: Другой пример грабителя — это случай, подобный случаю жителей Шхема, как сказано: «И жители Шхема поставили для него засаду на вершинах гор и грабили всех, кто проходил той дорогой мимо них» (Судьи 9:25).

Гемара спрашивает: И какова причина, по которой рабби Аббаху не привёл пример из этого стиха, где говорится о жителях Шхема? Он мог бы сказать тебе: Поскольку жители Шхема скрывались в засаде, они не считаются разбойниками, а ворами. И как рабби Йоханан ответил бы на это утверждение? То обстоятельство, что они скрывались, было не потому, что они колебались красть на глазах у всех. Напротив, они поступали так для того, чтобы путники не увидели их заранее и не убежали от них.

§ Гемара завершает обсуждение кражи несколькими агадическими высказываниями. Его ученики спросили Раббана Йоханана бен Заккая: По какой причине Тора строже относится к вору, чем к грабителю? Только вор обязан платить вдвойне, вчетверо или впятеро, а не грабитель. Раббан Йоханан бен Заккай сказал им в ответ: Этот, грабитель, приравнял честь слуги к чести своего Господина, а тот, вор, не приравнял честь слуги к чести своего Господина. Грабитель не боится ни Бога, ни людей, так как не страшится грабить прилюдно. Вор не боится Бога, но боится других людей, что показывает, что он больше считается с людьми, чем с Богом.

Так сказать, вор помещает око свыше вниз, то есть око Бога, как будто оно не видит, и ухо свыше вниз, то есть ухо Бога, как будто оно не слышит. Гемара приводит стихи, описывающие людей, которые воображают, что Бог не видит их поступков, как сказано: «Горе тем, которые глубоко скрывают от Господа совет свой, и дела их во мраке, и говорят: кто увидит нас? и кто узнает нас?» (Исаия 29:15). И написано: «И говорят: не увидит Господь, и не внемлет Бог Иакова» (Псалмы 94:7). И написано: «Ибо говорят: Господь оставил землю, и Господь не видит» (Иезекииль 9:9).

Учили в барайте, что рабби Меир сказал: Чтобы показать, насколько вор хуже грабителя, согласно объяснению раббана Йоханана бен Заккая, они привели притчу от имени раббана Гамлиэля. На что это похоже? На двух людей, которые жили в одном городе, и оба приготовили пир. Один из них пригласил жителей города на свой пир, но не пригласил царских сыновей. А другой не пригласил жителей города и также не пригласил царских сыновей. Кто из них заслуживает более сурового наказания? Ты должен сказать, что это тот, кто пригласил жителей города, но не пригласил царских сыновей. Точно так же и вор, и грабитель проявляют пренебрежение к Богу, но грабитель не выказывает большего уважения к людям.

Гемара обсуждает, почему за овцу полагается четырехкратная выплата, а за быка — пятикратная. Рабби Меир сказал: Приди и посмотри, сколь велика сила труда. Кража быка, который был вынужден вором прекратить свой труд, влечет пятикратную выплату; тогда как кража овцы, которая не была вынуждена вором прекратить свой труд, поскольку овца не выполняет работы, влечет лишь четырехкратную выплату.

Раббан Йоханан бен Заккай сказал: Приди и посмотри, сколь велико человеческое достоинство. Кража быка, который шел на своих ногах, когда вор его крал, влечет пятикратное возмещение, тогда как кража овцы, которую вор нес на своем плече во время ходьбы, тем самым причиняя себе унижение, влечет лишь четырехкратное возмещение.

МИШНА:Нельзя разводить мелкий домашний скот, то есть овец и коз, в населённых районах Эрец-Исраэль, поскольку они пасутся на посевах людей. Но можно разводить их в Сирии, несмотря на то что в отношении многих других галахот Сирия рассматривается как Эрец-Исраэль, и в пустыне Эрец-Исраэль.

Нельзя разводить кур в Иерусалиме из-за жертвенного мяса, которое там распространено. Есть опасение, что куры будут клевать мусор, сообщающий ритуальную нечистоту, и приведут его в соприкосновение с жертвенным мясом, тем самым делая его ритуально нечистым. И священникам нельзя разводить кур где бы то ни было в Земле Израиля, из-за множества продуктов, находящихся во владении священника, которые должны сохраняться ритуально чистыми, например, терума.

Кроме того, нигде нельзя разводить свиней, и человеку нельзя держать собаку, если она не привязана цепями. Расставлять ловушки [nishovim] для голубей можно только если это было сделано на расстоянии не менее тридцати рис, что составляет 8 000 локтей, от любой населенной местности, чтобы частные голуби не попадались в ловушки.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Нельзя разводить мелкий домашний скот, то есть овец и коз, в населённых районах Эрец-Исраэль. Но можно разводить их в лесах Эрец-Исраэль. В Сирии это разрешено даже в населённой местности. И, само собой разумеется, это разрешено делать за пределами Эрец-Исраэль.

Учит другая барайта: Нельзя разводить мелкий домашний скот в населённых районах Эрец-Исраэль. Но можно разводить его в пустыне, что в Иудее, и в пустыне на границе возле Акко. И хотя мудрецы сказали, что нельзя разводить мелкий домашний скот, тем не менее можно разводить крупный домашний скот, то есть крупный рогатый скот, потому что мудрецы издают постановление для общества только в том случае, если большинство общества способно его соблюдать.

Это различие состоит в том, что возможно для человека привезти мелких домашних животных из-за пределов Эрец Исраэль в случае необходимости. Но невозможно для человека привезти крупных домашних животных из-за пределов Эрец Исраэль всякий раз, когда ему нужен один, поскольку в них существует постоянная потребность как вьючных животных. Поэтому мудрецы не издали постановления в отношении этих видов животных.

Барайта продолжает: И хотя они сказали, что нельзя разводить мелкий домашний скот, тем не менее можно держать этих животных у себя во владении тридцать дней перед паломническим праздником и тридцать дней перед свадебным пиром своего сына, когда для еды требуется много животных, при условии, что он не оставит последнего, то есть животное, которое он купил непосредственно перед праздником, на тридцать дней.

Гемара разъясняет последнюю строку барайты: барайта должна изложить это постановление, поскольку можно было бы подумать, что если паломнический праздник уже прошёл и с того времени, когда он купил животное, до настоящего момента ещё не прошло тридцати дней, то он может держать животное, пока не истекут тридцать дней. Чтобы опровергнуть это, барайта учит, что мы не говорим: разрешено держать его в общей сложности тридцать дней. Напротив, как только паломнический праздник прошёл, ему не следует держать его дольше.