из тонкого дерева и свеча [sheraga], поскольку в том случае его собственное действие, то есть действие того, кто послал пламя, определенно вызвало распространение огня.

Мишна учит, что если кто-то послал огонь в руку галахически дееспособного человека, то этот галахически дееспособный человек несет ответственность…Если пришел другой и раздул пламя, ответственность несет тот, кто его раздул. Рав Нахман бар Ицхак говорит относительно правильного текста мишны: Тот, кто излагает ее, используя слово раздул [libba], не ошибается, и тот, кто излагает ее, используя слово подул [nibba], не ошибается.

Рав Нахман объяснил: тот, кто учит, используя слово «раздувал» [libba], не ошибается, как сказано: «Пламенем [belabbat] огня» (Исход 3:2), и тот, кто учит, используя слово «дунул» [nibba], не ошибается, как сказано: «Он творит плод [niv] уст» (Исаия 57:19), что можно истолковать как указание на дыхание уст.

§ Мишна учит: если ветер раздувал пламя, все участвовавшие освобождены, что указывает на то, что даже если человек раздувал огонь в то же время, когда дул ветер, он освобождён. Гемара приводит барайту, в которой мудрецы учили ту же идею прямо: в случае, когда один человек раздувал пламя и в то же время ветер раздувал его, если его раздувание само по себе имеет достаточную силу раздуть пламя, он несёт ответственность за ущерб, причинённый огнём, поскольку даже без ветра огонь бы распространился. Но если одного только его раздувания не было достаточно, он освобождён.

Гемара спрашивает: Почему он освобожден, если его обмахивание недостаточно? Пусть это будет той же галахой, что и в случае человека, который веет зерно в Шаббат, подбрасывая его в воздух, и ветер помогает ему, отделяя мякину от зерна. В таком случае он несет ответственность за нарушение Шаббата, несмотря на то, что без помощи ветра он не смог бы провеять зерно.

Абайе сказал: С чем мы здесь имеем дело? Речь идет о случае, когда он раздувал огонь с одной стороны, а ветер раздувал его с другой стороны, и огонь распространялся в том направлении, куда дул ветер. Поэтому ясно, что его раздувание не помогло огню распространиться, и потому он освобожден. Рава говорит: Речь идет о случае, когда он раздувал его вместе с обычным ветром, и этого было недостаточно, чтобы огонь распространился, и внезапно подул необычный ветер и раздул его. Поэтому он освобожден, так как не мог этого предвидеть. Рабби Зейра сказал: Речь идет о случае, когда он лишь подогрел [detzamera tzamurei] огонь, дуя на него, вместо того чтобы как следует раздувать его.

Рав Аши сказал: Когда мы говорим, что человек несет ответственность в случае, когда он веет, и ветер помогает ему, это утверждение относится к галахот Шаббата. Что касается Шаббата, принцип таков: Тора запретила запланированный, созидательный труд. Главное соображение состоит в том, что его цель достигается, даже если он не выполнил все действие целиком. Но здесь, в контексте ущерба, он считается причинившим ущерб лишь посредством косвенного действия, и тот, кто причиняет ущерб посредством косвенного действия, освобожден.

МИШНА: Если человек выпускает огонь, то есть позволяет ему вырваться, и он уничтожает дрова, или камни, или землю, он несет ответственность, как сказано: «Если вспыхнет огонь и охватит терновник, так что сгорит скирда, или хлеб на корню, или поле, то разжегший огонь должен возместить ущерб» (Исход 22:5), что учит, что он также несет ответственность и за уничтожение самого поля.

ГЕМАРА: Что касается стиха, приведенного в мишне, Рава говорит: Зачем мне нужно, чтобы Милосердный написал в Torah все эти выражения: «тернии», «скирда зерна», «стоящее зерно» и «поле», которые кажутся избыточными?

Рава объясняет: Все эти выражения необходимы, ибо если бы Милосердный написал в Торе только «тернии», я бы сказал, что именно за тернии Милосердный делает человека ответственным, потому что обычно огонь бывает рядом с ними, и обычно человек проявляет небрежность. Но в отношении скирды зерна, возле которой обычно не бывает огня, рядом с ней, поскольку зерно ценно и потому его держат подальше от опасности, и обычно не бывает так, что человек проявляет небрежность, допуская, чтобы она загорелась, я бы сказал, что он не должен нести ответственность. А если бы Милосердный написал только: «скирда зерна», я бы сказал, что именно за такую скирду Милосердный делает его ответственным, потому что здесь есть значительный финансовый ущерб. Но в отношении терний, где имеется лишь незначительный ущерб, я бы сказал, что он не должен нести ответственность. Поэтому стих учит, что он несет ответственность также и за ущерб, причиненный терниям.

Почему мне нужно, чтобы Тора использовала термин «стоящее зерно»? Это нужно для того, чтобы научить, что подобно тому, как стоящее зерно находится на виду, так и человек несет ответственность только за ущерб, причиненный огнем, всем предметам, которые находятся на виду. Человек освобождается от ответственности за ущерб предметам, которые скрыты.

Гемара спрашивает: А согласно мнению рабби Йеѓуды, который считает, что человек несет ответственность за скрытый предмет, поврежденный огнем, зачем мне нужно, чтобы Тора употребила выражение: «стоящее зерно»? Гемара отвечает: Это выражение служит для включения всех предметов, имеющих высоту, то есть деревьев и животных, а не только урожая. Гемара спрашивает: А согласно мнению мудрецов, которые выводят галаху о скрытых предметах из выражения «стоящее зерно», откуда они выводят, что все предметы, имеющие высоту, включены? Гемара отвечает: Они выводят это из выражения: «или стоящее зерно», поскольку дополнительное слово «или» является включающим термином.

Гемара спрашивает: И что рабби Йехуда выводит из дополнительного слова «или»? Гемара отвечает: Ему нужно слово «или», чтобы разделить положения, то есть научить, что человек несет ответственность за ущерб любому одному из перечисленных предметов, а не только в случае, когда огонь сжег их все вместе. Затем Гемара спрашивает: И откуда мудрецы выводят галахуо разделении положений так, что человек несет ответственность за ущерб каждому из них по отдельности? Гемара отвечает: Они выводят это из второго употребления слова «или», как сказано в стихе: «Или поле».

Гемара спрашивает: И что рабби Йехуда выводит из выражения «или поле»? Гемара отвечает: Поскольку Милосердный написал в Torah: «Или стоящее зерно», Он также написал: «Или поле», для стилистической последовательности, но из этого термина нельзя вывести никакую дополнительную галаху.

Рава продолжает разъяснять различные термины в стихе: И зачем мне нужно слово «поле» в стихе? Оно служит для включения ответственности за ущерб в случае, когда пламя лизнуло вспаханное поле и обожгло его камни. Гемара спрашивает: Но пусть Милосердный напишет только термин «поле», и тогда не потребуются все эти другие термины. Если человек несет ответственность за ущерб полю, которое не полностью уничтожено огнем, то тем более он несет ответственность за ущерб другим предметам, которые уничтожены полностью. Гемара отвечает: Необходимо написать и другие термины, потому что если бы Милосердный написал только «поле», я бы сказал, что за то, что находится в поле, да, человек несет ответственность, но за что-либо иное — нет, он не несет ответственности. Поэтому это учит нас, что человек несет ответственность за любой ущерб, причиненный огнем.

§ Гемара приводит агадический мидраш, основанный на этом стихе: Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что Рабби Йонатан говорит: Бедствие приходит в мир только тогда, когда нечестивые находятся в мире, но бедствие начинается сначала с праведников, как сказано в стихе: «Если вспыхнет огонь и охватит тернии, так что сгорит скирда, или стоящий хлеб, или поле» (Исход 22:5). Когда появляется огонь, то есть бедствие, ? Тогда, когда тернии, то есть нечестивые, находятся вместе с ним. Но бедствие начинается только с праведников сначала, как сказано в продолжении стиха: «И скирда сгорает [vene’ekhal].» Не сказано: Если вспыхнет огонь и охватит тернии, и сожжёт [ve’akhal] скирду; напротив, сказано: «Скирда сгорает», то есть что скирда, то есть праведники, уже сгорела прежде терний.

Рав Йосеф учил барайту: Каков смысл того, что написано о казни первенцев: «И никто из вас не должен выходить за дверь своего дома до утра» (Исход 12:22)? Если эта казнь не была предназначена еврейскому народу, почему им не было позволено выходить из своих домов? Как только дается разрешение губителю убивать, он не различает праведных и нечестивых. И не только это, но он начинает сначала с праведных, как сказано в стихе: «И истреблю у тебя праведного и нечестивого» (Иезекииль 21:8), где упоминание праведного предшествует нечестивому.

Рав Йосеф заплакал и сказал: Неужели все эти праведники тоже считаются ничем, когда приходит бедствие? Абая сказал ему: Это благо для праведников, что они умирают первыми, как написано: «Праведник забирается из-за грядущего зла» (Исаия 57:1), чтобы ему не пришлось переносить страдания, которые постигнут народ.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: