как только он передал ему ключ, он приобрел это.

И здесь Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этой продажи? Если это была сделка посредством уплаты денег, тогда пусть он приобретёт это посредством уплаты денег. Если же это было посредством вступления во владение этим, пусть он приобретёт это посредством вступления во владение. Каково значение передачи ключа? Гемара отвечает: На самом деле, сделка произошла посредством вступления во владение, и в таком случае продавец обычно должен сказать ему: Иди, вступи во владение, и тем самым приобрети это для себя. И в данном случае, как только он передаёт ему ключ, это рассматривается как если бы он сказал ему: Иди, вступи во владение, и тем самым приобрети это.

Аналогично, Рейш Лакиш говорит от имени рабби Янная: Что касается того, кто продает стадо овец другому, как только он передает машкухит покупателю, тот приобретает стадо.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если сделка произошла посредством притягивания стада в его владение, тогда пусть покупатель приобретает его притягиванием. Если это было посредством передачи, пусть покупатель приобретает его через то, что продавец передает его. Гемара отвечает: На самом деле, это была сделка посредством притягивания, и в таком случае продавец обычно должен сказать ему: Иди, притяни его и приобрети его себе. И в этом случае, как только он передает ему mashkukhit, это подобно тому, как если бы он сказал ему: Иди, притяни его и приобрети его.

Гемара спрашивает: Что такое эта mashkukhit? Здесь, в Вавилонии, ее переводят как колокольчик [karkashta], в который пастух звонит и за звуком которого следует стадо. Рабби Яаков говорит: Речь идет о козе, идущей впереди стада, за которой они следуют. Гемара отмечает: Это объяснение Рабби Яакова похоже на то, чему некий галилеянин учил в присутствии Рава Хисды относительно этой козы: Когда пастух сердится на свое стадо, он делает козу, ведущую [lenaggada] их, то есть mashkukhit, слепой. Подобным образом, когда Бог гневается на еврейский народ, Он назначает им неподходящих лидеров.

МИШНА: Мишна перечисляет несколько галахот, относящихся к ущербу, классифицируемому как Яма: В случае ямы, которую первый проходивший накрыл после использования её, а затем второй пришёл воспользоваться ею и обнаружил её открытой после того, как крышка упала или была повреждена, и он не накрыл её, второй несёт ответственность за ущерб, причинённый ямой. Если владелец накрыл яму надлежащим образом, и бык или осёл упали в неё и погибли, он освобождён. Если он не накрыл яму надлежащим образом, и бык или осёл упали в неё и погибли, он несёт ответственность.

Если человек копал яму или расширял её, и проходивший мимо бык упал вперёд в неё от испуга из-за звука копания, он несёт ответственность. Если он упал назад в яму из-за звука копания, он освобождён.

Если бык и его снаряжение, то есть предметы, которые он нес, упали в яму и эти предметы разбились, или если осёл и его снаряжение упали туда и снаряжение порвалось, владелец ямы несёт ответственность за ущерб, причинённый животному ямой, но он освобождён от ответственности за ущерб, причинённый предметам, по постановлению Torah.

Если бык, который был ущербен тем, что был глухим, или бык, который был слабоумным, или бык, который был очень молодым, упал в яму, он несет ответственность. Если мальчик или девочка, ханаанский раб или ханаанская служанка упали туда, он освобожден, поскольку существует постановление Torah, что выкопавший яму несет ответственность только за ущерб, причиненный животному.

ГЕМАРА: Относительно первого случая в мишне Гемара спрашивает: До какого момента первый человек освобожден, если яма позже окажется открытой? Рав говорит: Он освобожден от ответственности на время, необходимое для того, чтобы ему узнать, что она открылась. Как только это время прошло, ответственность ложится на него. А Шмуэль говорит: Он освобожден на время, необходимое для того, чтобы другие заметили, что яма открыта, и сообщили ему. А рабби Йоханан говорит: Он освобожден на время, необходимое для того, чтобы другие сообщили ему, что крышка упала, и чтобы он нанял работников и срубил кедры, чтобы сделать подходящую крышку и накрыть яму. После того как этот промежуток времени проходит, первый несет ответственность.

§ Мишна учит: если он накрыл яму надлежащим образом, и бык или осёл упали внутрь и погибли, он освобождён. Гемара спрашивает: Если он накрыл яму надлежащим образом, как они упали внутрь? Рабби Ицхак бар бар Хана говорит: Это случай, когда покрытие сгнило изнутри, и он не мог знать, что покрытие было повреждено. Поэтому он не несёт ответственности за причинённый в результате ущерб.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если он накрыл её крышкой, которая способна выдержать вес быков, но не может выдержать вес верблюдов, которые тяжелее, и пришли верблюды и ослабили её, а затем пришли быки, сломали ослабленную крышку и упали в яму, какова галаха? Мудрецы сказали в ответ: Каковы обстоятельства? Если верблюды обычно встречаются там, он проявил небрежность, поскольку должен был сделать крышку пригодной и для верблюдов. А если верблюды не обычно встречаются там, тогда он является жертвой обстоятельств, не зависящих от него, если случайно они всё же пришли и ослабили крышку.

Гемара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда верблюды появляются время от времени, и тогда вопрос фактически сводится к следующему: Говорим ли мы, что, поскольку они появляются время от времени, он считается небрежным, так как должен был предвидеть их появление? Или, возможно, поскольку сейчас, во всяком случае, верблюдов нет, он является жертвой обстоятельств, находящихся вне его контроля.

Приди и услышь возможное доказательство из мишны: Если он накрыл яму надлежащим образом, и бык или осёл упали в неё и умерли, он освобождён. Теперь, каковы обстоятельства? Если мы скажем, что он накрыл её надлежащим образом для быков и надлежащим образом для верблюдов, тогда как они упали туда? Скорее, не в том ли дело, что он накрыл её покрытием, которое было подходящим для быков