Если так, последствия были бы абсурдными, поскольку когда женщина рожает её ценность возрастает. Напротив, суд оценивает, сколько стоят плоды, и тот, кто несёт ответственность за ущерб, выплачивает эту сумму мужу. А если у неё нет мужа, например, её муж умер, он выплачивает деньги его наследникам.

Если беременная женщина была ханаанской рабыней и затем была освобождена, или прозелиткой, и была замужем за освобождённым ханаанским рабом или за прозелитом, умершим без наследников, то причинивший ущерб освобождён от выплаты компенсации за выкидыш. Это потому, что эта выплата предназначена именно мужу, а не женщине.

ГЕМАРА: Первая часть мишны указывает, что причина, по которой владелец освобожден от выплаты компенсации за плод, когда бык непреднамеренно бодает беременную женщину, состоит именно в том, что он намеревался боднуть другого быка. Из этого следует, что если он намеревался боднуть женщину, владелец платит компенсацию за выкинутый плод. Следует ли сказать, что это должно быть окончательным опровержением мнения Рава Адды бар Ахава, поскольку Рав Адда бар Ахава говорит: Что касается быков, которые намеревались боднуть женщину и затем сделали это, их владельцы освобождены от выплаты компенсации за выкинутый плод?

Гемара отвечает, что Рав Адда бар Ахава мог сказать тебе: То же самое верно, что даже если быки намеревались боднуть женщину, владельцы также освобождены от выплаты компенсации за выкинутый плод. Что касается того, чему учат в мишне: Бык, который намеревался боднуть другого быка, это изложено так поскольку она хочет научить заключительной части: Человек, который намеревался ранить другого человека, так как этот случай написан прямо в стихе: «И если люди дерутся и ударят беременную женщину, и выйдут ее дети» (Исход 21:22). В случае, описанном в стихе, нападавший намеревался ранить другого человека, но вместо этого ранил женщину. Поэтому мишна также учит первой части в этом стиле: Бык, который намеревался боднуть другого быка.

Рав Паппа говорит: В случае, когда бык забодал ханаанскую рабыню, и ее плод вышел из-за выкидыша, владелец выплачивает компенсацию за плод, который был потерян. Какова причина? Бык повредил лишь беременную ослицу. Что касается компенсации за плод, который, если бы родился, был бы собственностью господина, ханаанский раб считается собственностью господина. Как сказано в стихе, Авраам обратился к Элиэзеру, который был ханаанеем, сказав: "Останьтесь здесь с [im] ослом" (Берешит 22:5), и Мудрецы объясняют это так, что он намекал на мысль, что Элиэзер принадлежит к народу [am], подобному ослу. Поэтому случай, когда бык забодал ханаанскую рабыню, не включен в освобождение Torah от выплаты компенсации за потерянный плод.

§ Мишна учит: Как он выплачивает компенсацию за выкинутые плоды? Суд оценивает, насколько увеличилась стоимость женщины благодаря плодам. Гемара спрашивает: Верно ли так понимать выражение: Компенсация за выкинутые плоды? Если сумма рассчитывается так, мишна должна была бы сказать: Как он выплачивает увеличение стоимости из-за плодов? Гемара отвечает: Именно это и танна говорит: Как он выплачивает компенсацию за выкинутые плоды и увеличение стоимости из-за плодов? Иными словами, помимо оценки компенсации за выкинутые плоды, суд также оценивает стоимость женщины, вычисляя, сколько она стоила бы, если бы была продана как служанка до родов, и сколько она стоила бы после родов.

§ Мишна учит: Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Если так, последствия были бы абсурдными, поскольку когда женщина рожает её стоимость увеличивается. Гемара спрашивает: Что Раббан Шимон бен Гамлиэль имеет в виду? Рабба сказал: Вот что он говорит: Но разве денежная стоимость женщины выше до родов, чем после родов? Но разве не верно обратное, что денежная стоимость женщины выше после родов, чем до родов, поскольку опасение, что она умрёт во время родов, которое снижает её денежную стоимость до родов, больше не существует? Скорее, суд оценивает стоимость плодов и отдаёт эту сумму мужу.

Это объяснение высказывания Раббана Шимона бен Гамлиэля также приводится в барайте: Но разве денежная стоимость женщины выше до родов, чем после родов? Но разве не верно обратное, что денежная стоимость женщины выше после родов, чем до родов? Напротив, суд оценивает стоимость плодов и отдает эту сумму мужу.

Рава сказал: Вот чему Раббан Шимон бен Гамлиэль учит: Но разве ценность женщины выше только для того, для кого она рожает, то есть для её мужа, а у неё самой вовсе нет никакого увеличения ценности совсем из-за плода? Денежная стоимость беременной женщины увеличивается из-за её беременности, сверх денежной стоимости плода. Напротив, суд оценивает стоимость плода и отдаёт её мужу. И кроме того, муж и жена делят прирост её стоимости из-за плода.

Это объяснение мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля также приводится в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Но разве ценность женщины выше только для того, для кого она рожает, то есть для её мужа, а у неё самой вовсе нет никакого увеличения ценности совсем из-за плода? Напротив, суд оценивает ущерб отдельно и боль отдельно, и оценивает стоимость плода и отдаёт её мужу, а муж и жена делят увеличение её ценности из-за плода.

Гемара спрашивает: мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля в первой барайте, согласно которому стоимость женщины уменьшается из-за беременности, представляет трудность для мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля во второй барайте, согласно которому она увеличивается.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку каждая барайта относится к иному случаю: Здесь, первая барайта, в которой сказано, что ценность женщины возрастает после родов, относится к женщине, рожающей своего первенца. Ее ценность уменьшается до родов из опасения, что она может умереть при родах. Там, вторая барайта, в которой сказано, что ее ценность возрастает из-за беременности, относится к женщине, которая не рожает своего первенца.

Гемара спрашивает: Какова же причина мнения мудрецов во второй барайте, которые говорят: увеличение её стоимости из-за плода также передаётся мужу? Гемара отвечает: Они выводят это из избыточности в стихе, как мы учили в барайте: В стихе сказано: «И ударят беременную женщину, и выйдут её дети» (Исход 21:22). Из того, что сказано: «и выйдут её дети», разве я не знаю по смыслу, что она была беременна? Если так, что означает то, что стих говорит: «беременная женщина», а не просто «женщина»? Чтобы сообщить тебе, что даже увеличение её стоимости из-за беременности передаётся мужу.

Гемара спрашивает: И какуюгалаху Раббан Шимон бен Гамлиэль выводит из этого лишнего слова «беременная»? Гемара отвечает: Оно требуется ему для того, чему учат в барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит, что тот, кто ранит женщину, никогда не обязан платить компенсацию за выкинутый плод если только не ударил ее напротив чрева, то есть по животу. Рав Паппа сказал: Не говори, что это должно быть буквально напротив чрева. Напротив, он обязан, если ее ударили в любом месте, откуда воздействие раны могло дойти до плода, то есть в любую часть туловища, исключая ранение ее руки или ноги, за которое он не обязан, поскольку можно утверждать, что не ранение руки или ноги вызвало выкидыш.

§ Мишна учит: Если беременная женщина была рабыней и затем была освобождена, или прозелиткой, он освобожден от выплаты возмещения за выкидыш плода. Рабба говорит: Они учили эту галаху только в случае, когда кто-то ранил её при жизни прозелита, то есть её мужа, и прозелит умер до того, как была произведена выплата. Причина этого в том, что поскольку нападавший ранил её при жизни прозелита, прозелит приобретает эти деньги, хотя они всё ещё находятся у того, кто обязан возместить ущерб. И как только прозелит умирает без наследников, деньги становятся бесхозными. Поэтому нападавший приобретает их от прозелита. Поскольку любой может завладеть бесхозным имуществом, нападавший, который уже владеет деньгами, становится их собственником. Но если он ранил её после того, как прозелит умер, она приобретает деньги, и он должен заплатить самой женщине.

Рав Хисда сказал с изумлением: Владыка этого постановления! Неужели это означает, что компенсация за плод является как связки денег, и она приобретает их после смерти мужа? Похоже, Рабба понимает это так, что беременная женщина получает право собственности на плод в силу того, что он находится в ее владении, когда муж умирает, и потому имеет право на компенсацию за него. Это не так. Напротив, если муж жив, Милосердный дарует компенсацию за плод ему, но если мужа нет в живых, Torah не дарует компенсацию никому другому.

Гемара выдвигает возражение против мнения Раббы на основании следующего: Если нападавший ударил женщину, и ее плод вышел из-за выкидыша, он выплачивает компенсацию за ущерб и боль женщине и компенсацию за выкинутый плод мужу. Если мужа нет в живых, он выплачивает компенсацию за плод его наследникам. Если женщины нет в живых, он выплачивает причитающуюся ей сумму ее наследникам. Если она была рабыней и затем была освобождена, или прозелиткой, нападавший приобретает эти деньги. Это указывает на то, что если мужа уже нет в живых, женщина ничего не получает.

Мудрецы сказали в ответ на это: Но разве барайта предпочтительнее мишны, которую мы истолковали как относящуюся к случаю, когда он ранил её при жизни прозелита, а прозелит затем умер? И здесь также следует объяснить, что он ранил её при жизни прозелита, а прозелит затем умер. А если хочешь, скажи вместо этого, что он ранил её даже после смерти прозелита.