что касается самих моавитян, разве не ясно тем более, что на них следует напасть?

Чтобы противостоять этому, Святой, благословен Он, сказал ему: То, что вошло в твой разум, не вошло в Мой, потому что у Меня есть два достойных отпрыска [feridot], то есть девушки, которых Я должен извлечь из них: Руфь Моавитянка, которая станет праматерью династии Давида, и Наама Аммонитянка, жена Соломона, от которой произойдет продолжение этой династии. Ради этих женщин моавитяне и аммонитяне не должны быть уничтожены.

Улла продолжил: Разве не выводятся эти вещи тем более? Если ради двух добродетельных птенцов Святой, благословен Он, пожалел две большие нации и не уничтожил их, тогда если дочь моего учителя, Рава Шмуэля бар Йеуды, была праведной, и у неё был потенциал, чтобы из неё произошло нечто доброе, то тем более ясно, что она осталась бы жива.

§ Упомянув моавитян и аммонитян, Гемара приводит слова о том, что рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Святой, благословен Он, не лишает ни одно создание его награды. Он вознаграждает каждого человека за его добрые дела и дает награду даже за использование приятной речи, прибегая к эвфемизмам.

Так, что касается потомков старшей из двух дочерей Лота, которая сказала, что имя её сына, которого она зачала от своего отца, будет Моав, то есть: от отца, Святой, благословен Он, сказал Моисею: «Не враждуй с Моавом и не вступай с ними в битву», указывая, что именно полноценная война не была разрешена, но еврейский народ мог налагать на них принудительные работы [angarya].

Напротив, что касается потомков младшей дочери, которая сказала, что имя её сына будет ben Ami, то есть: сын моего народа, лишь намекая на то, что она зачала его через кровосмесительный союз, Святой, благословен Он, сказал Моисею: «И когда ты приблизишься к сынам Аммона, не притесняй их и не вступай с ними в спор» (Torah 2:19). Иными словами, не вступай с ними в спор вообще; даже не налагай на них принудительный труд. Этот дополнительный запрет был наградой за то, что она использовала эвфемизм, называя своего сына.

И что касается дочерей Лота, рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йехошуа бен Корха говорит: Человек всегда должен спешить исполнить заповедь, ибо благодаря той одной ночи, на которую старшая дочь Лота опередила младшую, с намерением исполнить заповедь, приведя детей в мир, она опередила её на четыре поколения в том, что её потомки вошли в еврейский народ. Это: Овед, сын Руфи-моавитянки, Ишай, Давид и Соломон. Тогда как потомки младшей не присоединились к еврейскому народу до Рехавама, сына Соломона, когда он родился, как написано: «И имя матери его Наама, аммонитянка» (III Царств 14:31).

§ Мудрецы учили: Что касается быка еврея, который забодал быка самаритянина, его владелец освобожден от ответственности. Но что касается быка самаритянина, который забодал быка еврея, если бык самаритянина был смирным, он платит половину стоимости ущерба, а если он был предупрежденным, он платит полную стоимость ущерба. Соответственно, галаха в отношении самаритян не идентична закону о нееврее, который обязан оплатить полную стоимость ущерба даже за действие смирного быка.

Рабби Меир говорит: Что касается быка еврея, который забодал быка самаритянина, владелец быка освобождается от ответственности. А что касается быка самаритянина, который забодал быка еврея, независимо от того, был ли он смирным или предупрежденным, владелец выплачивает полную стоимость ущерба, как язычник.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что рабби Меир считает, что самаритяне — это прозелиты, которые обратились из-за страха перед львами, то есть первоначальное обращение самаритян было вынужденным и, следовательно, не имело значения, и поэтому он придает им тот же статус, что и язычникам, в отношении ответственности за ущерб?

И Гемара приводит противоречие этому предположению из мишны (Nidda 56b): Вся одежда с пятнами крови, предположительно менструальной крови, которая приходит из города Рекем, ритуально чиста, поскольку большинство жителей там — язычники, а пятна крови нееврейских женщин не являются ритуально нечистыми. Тем не менее, рабби Йехуда считает их нечистыми, потому что, по его мнению, жители Рекема — заблуждающиеся прозелиты, то есть они обратились, но не соблюдают заповеди, потому что забыли иудаизм. Он считает, что, поскольку с точки зрения Галахи они евреи, их кровь ритуально нечиста.

Одежда с пятнами крови, поступающая от язычников, считается чистой. Что касается одежды с пятнами крови, поступающей от евреев или от самаритян, рабби Меир считает её нечистой, поскольку подозревает их в том, что они не следят за тем, чтобы нечистая одежда не попадала в общественное пространство. А мудрецы считают её чистой, ибо евреи и самаритяне не подозреваются в небрежности относительно своих пятен крови.

По-видимому, рабби Меир считает, что самаритяне — истинные прозелиты; в противном случае галаха, касающаяся их, была бы такой же, как и для язычников, чьи пятна крови вовсе не являются нечистыми. Если это так, почему рабби Меир рассматривает их как язычников в отношении обязанности возмещать ущерб?

Рабби Аббаху говорит: Они являются истинными прозелитами и потому считаются евреями по закону Торы, поскольку, если бык еврея причиняет им ущерб, владелец быка обязан возместить убытки, а если принадлежащий им смирный бык забодает быка еврея, владелец платит только половину стоимости ущерба. Тем не менее, рабби Меир наложил на них денежный штраф, придав им статус язычников, чтобы евреи не ассимилировались с ними.

Рабби Зейра выдвигает возражение против этого ответа на основании мишны (Ketubot 29a): И вот случаи молодых женщин, за которых полагается штраф, выплачиваемый их отцам тем, кто их насилует. Не только тот, кто насилует еврейскую девушку безупречного происхождения, обязан платить этот штраф, но также и тот, кто вступает в связь с mamzeret, или с гивонитянкой, или с самаритянкой. Рабби Зейра формулирует свое возражение: И если тебе приходит на ум, что Рабби Меир наложил на них денежный штраф, чтобы приравнять их к язычницам, тогда давайте также оштрафуем самаритянку, которую изнасиловали, лишив ее права получать штраф за изнасилование, чтобы люди не считали их обычными евреями и не смешивались с ними.

Абайе сказал: Согласно рабби Меиру, причина, по которой мудрецы не отменили этот штраф, заключается в том, чтобы