Ибо если это так, если тот, чей бык забодает посвященного быка, освобожден от ответственности, пусть Тора напишет это выражением: «другого», в отношении случая с быком предупрежденным. Тогда можно было бы заключить, что владелец освобожден от ответственности и в случае с безобидным быком, поскольку ответственность в отношении безобидного быка менее строга, чем в отношении предупрежденного быка. То, что это освобождение сформулировано именно в контексте безобидного быка, указывает на то, что освобождение касается только того смягчения, о котором сказано в стихе: если забоданный бык принадлежит другому человеку, владелец бодливого быка обязан уплатить лишь половину стоимости ущерба.

§ Мишна учит: Что касается быка еврея, который забодал быка нееврея, владелец бодливого быка освобожден от ответственности; тогда как если бык нееврея забодает быка еврея, владелец обязан оплатить полный ущерб. Мудрецы сказали: Это утверждение трудно понять, как ни посмотри на него. Если выражение «другого» понимается буквально, и потому ответственность возникает только если его бык забодает быка другого еврея, то когда бык нееврея забодает быка еврея, он тоже должен быть освобожден от ответственности. А если выражение «другого» не понимается буквально, тогда даже когда бык еврея забодает быка нееврея, владелец бодливого быка должен нести ответственность.

Рабби Аббаху сказал, что причина этого постановления в том, что в стихе сказано: «Он встал и поколебал землю; Он взглянул и заставил народы трепетать [vayyatter]» (Аввакум 3:6). Это гомилетически толкуется так, что Бог увидел семь заповедей, которые потомки Ноя приняли на себя исполнять, и поскольку они не исполнили их, Он восстал и разрешил [vehittir] их имущество еврейскому народу, так что в некоторых случаях евреи не несут ответственности за ущерб, причиненный неевреям.

Рабби Йоханан сказал, что источник этой галахи находится здесь: Так сказано в связи с дарованием Torah: «Господь пришел от Синая и воссиял от Сеира для них; явился от горы Фаран” (Второзаконие 33:2), что гомилетически толкуется так: С того времени, как Бог пришел с горы Фаран, при даровании Torah, имущество языческих народов стало явным, то есть было открыто и даровано еврейскому народу.

Это также преподается в барайте: Что касается быка еврея, который забодал быка нееврея, владелец бодливого быка освобожден от ответственности. Напротив, что касается быка нееврея, который забодал быка еврея, независимо от того, был ли он смирным или предупрежденным, владелец бодливого быка оплачивает полный размер ущерба, как сказано: «Он встал и поколебал землю; Он увидел и привел народы в трепет». И другой стих гласит: «Он явился с горы Фаран».

Гемара спрашивает: Какова причина того, что барайта добавляет: И другой стих гласит, указывая на то, что первый стих не является достаточным источником?

Гемара объясняет, что именно так следует понимать барайту: А если ты скажешь, что этот стих: «Он встал и сотряс землю» необходим, чтобы выразить то, что Рав Маттана и Рав Йосеф вывели из стиха, приди и услышь другой источник: «Он явился с горы Паран», то есть: Из Парана их деньги явились еврейскому народу. Каково толкование Рава Маттаны? Это как говорит Рав Маттана: «Он встал и сотряс землю». Что Он увидел? Он увидел семь заповедей, которые были заповеданы потомкам Ноаха, но которые они не исполнили, и Он поднялся и изгнал их с их земли за их прегрешения.

И откуда можно заключить, что этот термин vayyatter означает изгнание? Здесь сказано: «И заставил народы содрогнуться [vayyatter]» (Аввакум 3:6), а там сказано: «Lenatter по земле» (Левит 11:21), что переводится на арамейский как: «Прыгать по земле.» По-видимому, корень nun, tav, reish, общий для обоих слов, указывает на перемещение с одного места на другое.

Каково толкование Рава Йосефа? Это как говорит Рав Йосеф: «Он встал и сотряс землю; Он увидел». Что Он увидел? Он увидел семь заповедей, которые потомки Ноаха приняли на себя и не исполнили, поэтому Он восстал и разрешил им их запреты .

Гемара спрашивает: Получили ли они тем самым выгоду, поскольку их запреты стали для них дозволенными? Если так, то мы нашли нарушителя, который получает награду. Мар, сын Раббаны, говорит: Это не означает, что для них нарушение их mitzvot больше не является грехом; скорее, это означает, что даже если они исполняют их, они не получают награды за их исполнение.

Гемара спрашивает: Но разве они не получают награду за исполнение этих заповедей? Но разве не taught в барайте, что рабби Меир говорит: Откуда выводится, что даже нееврей, занимающийся Torah, считается подобным первосвященнику? В стихе сказано о заповедях: "Которые, если человек исполняет их, будет жить ими" (Левит 18:5). Не сказано: что если священники, левиты и израильтяне исполняют их, будут жить ими, а сказано: человек, что указывает на включение всех людей. Итак, ты выучил, что даже нееврей, занимающийся Torah, считается подобным первосвященнику.

Мудрецы сказали в ответ: Рав Йосеф имел в виду, что они не получают награду так, как получает тот, кому заповедано исполнить мицву и кто исполняет её, а так, как получает тот, кому не заповедано исполнить мицву и кто исполняет её всё равно. Как говорит рабби Ханина: Тот, кто заповедан и исполняет мицву, выше того, кто не заповедан и исполняет её.

Мудрецы учили следующую историю в контексте вышеупомянутой галахи: И однажды Римское царство послало двух военных чиновников [sardeyotot] к мудрецам Израиля, и приказало им от имени царя: Научите нас вашей Торе. Чиновники прочитали Тору, и повторили её, и повторили её снова, читая её в третий раз. Во время своего ухода они сказали мудрецам: Мы исследовали всю вашу Тору, и она истинна, кроме этого одного положения, которое вы утверждаете, а именно, что если бык еврея забодал быка язычника, то владелец освобождается от ответственности, тогда как если речь идет о быке язычника, который забодал быка еврея, независимо от того, был ли он смирным или бодливым, владелец оплачивает полную стоимость ущерба.

Рассуждение мудрецов состояло в том, что эта галаха трудна с какой стороны ни посмотри. Если выражение «другого» понимается точно, так что владельцы обоих быков должны быть евреями, тогда даже когда бык нееврея забодает быка еврея, владелец быка должен быть освобождён от ответственности. А если выражение «другого» не понимается точно, и включены быки всех, тогда даже когда бык еврея забодает быка нееврея, владелец должен нести ответственность. Они добавили: Но мы не сообщим это дело царству; признав, что вся Torah истинна, мы не раскроем это постановление, так как оно вызовет недовольство царства.

§ Между прочим, рассказывается, что дочь Рава Шмуэля бар Йеуды умерла. Мудрецы сказали Улле: Встань; пойдем утешим его. Улла сказал им: Какое мне дело до утешения вавилонян, которое на самом деле является ересью? Ибо они говорят, утешая скорбящих: Что можно сделать? Это, по-видимому, подразумевает, что если бы было возможно сделать что-то, вопреки постановлению Всевышнего, они бы сделали это, а это равносильно ереси. Поэтому Улла отказался сопровождать вавилонских Мудрецов.

Улла поэтому пошел утешить Рава Шмуэля бар Йеуду сам, и сказал ему: В стихе сказано: «И сказал мне Господь: не враждуй с Моавом и не вступай с ними в сражение» (Второзаконие 2:9). Что пришло в голову Моисею, что Богу пришлось предостеречь его не предпринимать определенное действие? Неужели ему пришло в голову вести войну с моавитянами без разрешения? Напротив, Моисей сам вывел умозаключение a fortiori самостоятельно, сказав: И если в отношении мадианитян, которые пришли лишь помочь моавитянам причинить вред еврейскому народу (см. Числа, глава 22), Тора сказала: «Тесните мадианитян и поражайте их» (Числа 25:17),