и тот, кто нечист нечистотой, переданной от человеческого трупа. Человек, сосуд или пища, ставшие нечистыми через соприкосновение с предметом, относящимся к первичной категории ритуальной нечистоты, считаются подкатегорией. В этой области их подкатегории отличаются от них, поскольку любой человек или предмет, относящийся к первичной категории ритуальной нечистоты, оскверняет человека и оскверняет любые сосуды, с которыми соприкасается, тогда как человек или предмет, относящийся к подкатегории ритуальной нечистоты, оскверняет пищу или напитки, но не оскверняет человека или сосуды.

После установления того, что существуют случаи, когда правовой статус подкатегорий подобен статусу основных категорий, например, Шаббат, и существуют случаи, когда правовой статус подкатегорий отличается от статуса основных категорий, например, ритуальная нечистота, Гемара спрашивает: Здесь, в отношении законов о ущербе, каково соотношение между основными категориями и их подкатегориями? Рав Паппа сказал: Среди основных категорий ущерба есть такие, чьи подкатегории подобны им, и есть среди них такие, чьи подкатегории неподобны им.

§ Стремясь разъяснить высказывание Рава Паппы, Гемара приводит барайту, в которой излагаются основные категории ущерба. Мудрецы учили в барайте: Три основные категории ущерба были изложены в Торе в отношении быка. Бык причиняет ущерб тремя способами, и каждый из них классифицируется как отдельная основная категория ущерба, представленная частью тела быка: Есть категория Бодания [keren], буквально, рог. Речь идет о быке, который бодает человека или животное и причиняет ущерб. И есть категория Поедания [shen], буквально, зуб. Речь идет о том, что чей-то бык причиняет ущерб, поедая урожай другого человека. И есть категория Топтания [regel], буквально, нога. Речь идет о быке, который топчет имущество другого человека и причиняет ущерб. Они классифицируются как основные категории, потому что прямо упомянуты в Торе.

Гемара разъясняет: Откуда мы выводим основную категорию бодания? Источник — как учили мудрецы в барайте: В стихе сказано: «И если бык забодает мужчину или женщину» (Исход 21:28); и бодание совершается только рогом, как сказано: «И сделал себе Цидкия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: Так говорит Господь: Ими ты будешь бодать арамеев, пока не истребишь их» (I Царств 22:11). И стих также гласит: «Первенец быка его — величие его, и рога его — рога дикого быка; ими он будет бодать народы» (Второзаконие 33:17).

Гемара прерывает свое цитирование барайты и спрашивает: Какова цель приведения дополнительного стиха, введенного словами: И стих также гласит? Гемара отвечает: А если ты скажешь, что первый приведенный стих не является законным источником, поскольку это стих из Пророков, и мы не выводим вопросы Торы из текстов предания, то есть Пророков и Писаний, приди и услышь доказательство из Торы: «Его первородный бык, величие — его».

Гемара отвергает возможность того, что причина, по которой был приведён второй стих, состоит в том, что основная категория бодания не может быть выведена из стиха в Пророках: Но разве это галахическое выведение? Это лишь раскрытие сути дела, что бодание совершается с помощью рога. Стих в Пророках, безусловно, может служить источником для такого раскрытия.

Скорее, причина, по которой барайта приводит второй стих, состоит в том, чтобы ты не сказал, на основании первого стиха, что когда Милосердный различает между ответственностью за ущерб, причиненный смирным быком, за которого владелец обязан платить половину ущерба в первые три раза, когда он бодает, и ответственностью за ущерб, причиненный предупрежденным быком, который уже бодал три раза и владелец которого был предупрежден, чтобы не допустить бодания, за которого он обязан платить полный ущерб, это положение относится только к ущербу, причиненному отделенным рогом, как рог Цедекии, описанный в стихе, например, если животное держало во рту отделенный рог и причинило им ущерб; но что касается ущерба, который бык причинил рогом, прикрепленным к его голове, скажи, что во всех случаях правовой статус быка есть статус предупрежденного быка, и его владелец обязан возместить весь ущерб.

Поэтому барайта говорит: Приди и услышь доказательство из другого стиха: «Его первородный бык, величие его, и рога его — рога дикого быка; ими он будет бодать народы», где имеется в виду рог, прикрепленный к голове быка. Очевидно, что когда бык бодает своими собственными рогами, существует различие между безобидным быком и быком, о котором было вынесено предупреждение.

Гемара возвращается к цитате из барайты: Что является подкатегорией бодания? Она включает любое действие, которое бык совершает своим телом с целью причинить ущерб: Толкание [negifa], кусание, приседание на предметы с целью причинить ущерб, и лягание.

Гемара спрашивает: Чем отличается бодание, что оно определяется как основная категория ущерба, как написано прямо в стихе: «И если бык забодает мужчину или женщину» (Исход 21:28); соответственно, negifa тоже следовало бы определить как основную категорию, как написано: «Если бык одного человека ударит [yiggof] быка другого» (Исход 21:35)? Гемара отвечает: Эта negifa, упомянутая в стихе, на самом деле является указанием на бодание, как учат в барайте, где стих гласит: «И если бык одного человека ударит [yiggof] быка другого… или если известно, что этот бык был бодливым быком прежде» (Исход 21:35–36). Стих начал описание случая термином negifa и завершил его термином бодание, чтобы сообщить тебе, что в данном контексте оба термина описывают одно и то же действие: Это действие есть negifa, и это же самое действие есть бодание.

Гемара спрашивает: если эти два термина взаимозаменяемы, чем отличается случай, когда бык забодает человека, что о нем написано: «И если бык забодает мужчину или женщину» (Исход 21:28), и чем отличается случай, когда бык забодает животное, что о нем написано: «Если бык одного человека повредит [yiggof] быка другого» (Исход 21:35)?

Гемара объясняет: Что касается человека, у которого есть сообразительность, чтобы защитить себя, и которого нелегко ранить, написано: «Если бык забодает», — выражение, указывающее на нападение большей силы. Что касается животного, у которого нет сообразительности, чтобы защитить себя, и которое легче ранить, написано: «Если бык поранит [yiggof],» — выражение, указывающее на нападение меньшей силы. Термин yiggof связан с термином magefa, означающим мор. Torah использует этот термин в отношении бодания животного, чтобы указать, что, когда животное забодано, независимо от силы удара, это, вероятно, приведет к его смерти.

И использование этих терминов в Торе попутно учит нас следующему: Поскольку усилие, необходимое быку, чтобы забодать человека до смерти, больше, чем усилие, необходимое быку, чтобы забодать животное до смерти, галаха такова, что бык, который признан предупрежденным в отношении забодания человека, является также признанным предупрежденным в отношении животного. Но бык, который признан предупрежденным в отношении животного, не признан предупрежденным в отношении человека.

Гемара ставит под сомнение классификацию в барайте, где укусы, приседание и лягание отнесены к подкатегориям бодания: Разве укус не является подкатегорией Поедания, ведь животное и ест, и кусает зубами? Гемара отвечает: Нет, в случаях, входящих в основную категорию Поедания, животное получает удовольствие в процессе причинения ущерба. В этом случае ущерба, причиненного укусом, нет внутреннего удовольствия для животного в процессе ущерба, который оно причиняет, поскольку, когда бык кусает с силой, исключительная цель действия — причинить ущерб.

Гемара спрашивает: разве приседание на предметы и удары ногой по предметам с целью повредить их не являются каждое подкатегорией Топтания, ведь животное приседает, сгибая ноги, и бьёт ногами? Гемара отвечает: Нет, в случаях, входящих в основную категорию Топтания, ущерб обычен, поскольку он причиняется в ходе ходьбы животного; в этих случаях приседания и ударов ногой ущерб не является обычным, поскольку животные обычно не бьют ногами и не приседают на утварь.

После упоминания подкатегорий, перечисленных в барайте, Гемара возвращается к своему анализу высказывания Рава Паппы: Но в отношении утверждения, которое сказал Рав Паппа: Среди них есть такие, чьи подкатегории не похожи на них; к какой основной категории Рав Паппа относил это?

Если мы скажем, что его ссылка относилась к этим подкатегориям бодания, чем отличается бодание, что определяет его как уникальную основную категорию? Отличие в том, что цель действия быка — причинить ущерб, и бык является вашей собственностью, и ответственность за его охрану, чтобы не допустить причинения им ущерба, лежит на вас, его владельце. И в этих подкатегориях бодания, то есть толкании [negifa], кусании, приседании и лягании, также цель действий быков — причинить ущерб, и быки являются вашей собственностью, и ответственность за их охрану, чтобы не допустить причинения вашими быками ущерба, лежит на вас.

Скорее, очевидно, что статус подкатегории Бодания подобен статусу основной категории Бодания, и когда Рав Паппа говорит: Среди них есть такие, чьи подкатегории не похожи на них, он имел в виду Поедание и Попирание.

Гемара спрашивает: Где в Torah написаны Поедание и Топтание, что привело к их классификации как основных категорий? Гемара отвечает: Источник таков: как учили мудрецы в барайте: В стихе сказано: «Если человек даст быть съеденным полю или винограднику, и пустит свой скот, и он потравит на поле другого» (Исход 22:4). Две части стиха относятся к разным категориям: «И пустит», это указание на основную категорию Топтания, поскольку, когда животное пускают, оно топчет урожай другого и причиняет ему ущерб, и также сказано: «Блаженны вы, сеющие при всех водах, пускающие ноги быка и осла” (Исаия 32:20). Ясно, что выражение «пускающие» указывает на топтание ногами животного.

«И поглотило», это ссылка на основную категорию Поедания, и также сказано: «И Я совершенно уничтожу дом Иеровоама, как уничтожают с»