Что касается галахи о том, что человек обязан оплатить полную стоимость ущерба в случае, когда не было намерения причинить вред, Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Хизкия говорит, и так же учила школа Хизкии: В стихе сказано: «рана за рану [petza taḥat patza]» (Исход 21:25). Это выражение избыточно, поскольку Torah в другом месте (см. Левит 24:19) говорит, что человек обязан выплатить компенсацию, если он причиняет вред другому. Этот стих служит для того, чтобы обязать его платить за непреднамеренный ущерб точно так же, как он платит за преднамеренный ущерб; и он платит за ущерб, причиненный случайно, точно так же, как он платит за ущерб, причиненный умышленно.

Гемара спрашивает: Но этот стих необходим для того, чтобы указать, что человек должен заплатить компенсацию за боль, даже в случае, когда он платит компенсацию за ущерб, причиненный травмой. Следовательно, кажется, что этот стих также не может быть источником принципа, выведенного школой Хизкии. Гемара отвечает: Если это так, и избыточное выражение предназначено научить только этому, тогда пусть стих скажет: Petza befatza, что имеет то же значение. Что же, тогда, означает избыточное слово taḥat в выражении “petza taḥat patza”? Оно указывает, что мы должны вывести два заключения из него: Что человек обязан платить за боль даже в случае, когда он платит компенсацию за ущерб, и что он несет ответственность за неумышленный ущерб так же, как за умышленный, и за ущерб, причиненный случайно, так же, как за ущерб, причиненный намеренно.

§ Рабба говорит: Если в чьей-то пазухе лежал камень, и он не знал об этом, встал, и камень упал и причинил ущерб, что касается ущерба, он обязан возместить полную стоимость ущерба, причиненного камнем. Что касается четырех видов возмещения, он освобожден. Что касается Шаббата, если падение камня привело к нарушению одной из запрещенных категорий работы; например, если камень упал из частного владения в общественное владение, он освобожден. Причина в том, что Тorah запретила только запланированную, созидательную работу в Шаббат, а он не намеревался выполнять эту работу. Что касается изгнания, наказания, предписанного тому, кто непреднамеренно, но по небрежности убивает другого, если бы этот камень убил кого-то, он был бы освобожден, поскольку происшествие считается случайным.

Что касается ханаанского раба, чей зуб был разрушен или чей глаз был ослеплён камнем, что потенциально позволяет рабу обрести свободу (см. Шмот 21:26–27), то это является предметом спора между Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем и мудрецами, как это преподаётся в барайте (Тосефта 9:25): Если господин был врачом и раб сказал ему: Накрась веко моего глаза, чтобы исцелить его, и господин ослепил его во время процедуры, или если раб попросил своего господина: Поскреби мой зуб, чтобы исцелить его, и господин выбил зуб, когда скрёб его, раб насмехался над господином, поскольку он освобождается вследствие самого действия господина.

Напротив, Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Раб не получает освобождения в этих случаях, поскольку стих гласит: «И повредит его» (Исход 21:26), из чего выводится, что раб получает освобождение только в случае, когда господин намеревается повредить глаз или зуб, но не если он намеревался исцелить раба. Точно так же в случае, когда камень упал и случайно ослепил рабу глаз или выбил ему зуб, согласно мудрецам раб был бы освобожден, а согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю — нет. Все приведенные выше случаи относятся к ситуациям, когда человек не знал, что камень лежал у него на коленях.

Если он был изначально осведомлён об этом, но забыл об этом, встал, и она упала, то в отношении ущерба он, безусловно, несёт ответственность, поскольку он несёт ответственность даже если не знал о камне. Что касается четырёх видов возмещения, то и здесь он освобождён, так как не намеревался причинить увечье. Что касается изгнания, он несёт ответственность, как сказано в стихе: «Тот, кто неумышленно смертельно поразит человека» (Числа 35:11), что по смыслу указывает на то, что у нападавшего была некоторая прежняя осведомлённость, и в данном случае он был действительно ранее осведомлён о камне у себя на коленях. Термин «неумышленно» используется для описания того, кто знал о возможном нарушении, а затем забыл об этом. Что касается Шаббата, он освобождён, поскольку это не было запланированной, созидательной работой. Что касается раба, тот же спор между Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем и мудрецами применим и здесь.

В случае, когда он намеревался бросить камень и намеревался бросить его на расстояние всего двух локтей, но вместо этого бросил его на расстояние четырех локтей, и он улетел дальше, чем тот хотел, в отношении ущерба он несет ответственность. В отношении четырех видов возмещения он освобожден. В отношении Шаббата он освобожден, поскольку мы требуем заранее обдуманной, созидательной работы как условия ответственности. В отношении изгнания он несет ответственность, поскольку Милосердный говорит в Torah: «Если человек не подстерегал» (Исход 21:13), что служит для исключения из смертной казни ситуации, когда человек намеревался бросить камень на два локтя, но фактически бросил его на четыре локтя, поскольку он не намеревался убить, и потому отправляется в изгнание. В отношении раба, тот же спор между Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем и мудрецами применим и здесь.

И если он намеревался бросить камень на четыре локтя, но вместо этого бросил его на восемь локтей, в отношении ущерба он несет ответственность. В отношении четырех видов возмещения он освобожден. В отношении Шаббата, если он сказал себе, когда бросал камень, что будет доволен, где бы он ни упал, тогда да, он несет ответственность, поскольку намеревался бросить его на расстояние четырех локтей, а это минимально необходимое расстояние для нарушения запрета на перенесение в общественном владении. Если же он не бросал камень без цели, а выбрал цель на расстоянии четырех локтей, тогда он не несет ответственности, поскольку не совершил именно ту точную, запланированную, созидательную работу, которую намеревался совершить. В отношении изгнания Torah говорит: «Если человек не подстерегал» (Исход 21:13), что служит для исключения из смертной казни случая, когда человек намеревался бросить камень на четыре локтя, но фактически бросил его на восемь локтей, поскольку он не намеревался убить; поэтому он отправляется в изгнание. В отношении раба применяется тот же спор между Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем и мудрецами.

§ Поскольку Гемара привела замечания Раббы о различных действиях, за которые совершивший их несет ответственность в отношении одних вопросов, но освобожден в отношении других, Гемара приводит сходные постановления: И Рабба говорит: Если кто-то сбросил сосуд, например глиняный кувшин, с крыши, и другой подошел и разбил его палкой во время падения, последний освобожден от ответственности. Какова причина? Потому что он разбил уже разбитый сосуд, то есть как только сосуд был сброшен с крыши, было ясно, что при приземлении он разобьется, и поэтому он считается как будто уже разбитым, а тот, кто разбил его, пока он еще был в воздухе, не несет ответственности.

И Рабба говорит: Если кто-то сбросил сосуд с крыши, и внизу были подушки или одеяла, так что, если бы сосуд упал на них, он бы не разбился, а затем пришел другой и убрал подушки или одеяла, или если тот, кто бросил сосуд, быстро подошел до того, как он упал, и сам убрал подушки или одеяла, и в результате сосуд разбился, тот, кто бросил сосуд, освобожден от ответственности, хотя сосуд разбился вследствие его действий. Какова причина? В то время, когда он бросил сосуд, его стрелы были остановлены, то есть то, что он сделал в момент броска сосуда, что является действием, сравнимым с пуском стрелы, не имело способности разбить сосуд. Поэтому он не рассматривается как тот, кто разбил сосуд, и освобожден.

И Рабба говорит: Если один человек сбросил ребенка с крыши, а другой подошел и пронзил его своим мечом, и ребенок умер, вопрос о том, кто подлежит смертной казни за убийство ребенка, зависит от спора между рабби Йехудой бен Бетейрой и мудрецами. Как сказано в барайте: Если десять человек били жертву десятью палками, независимо от того, сделали ли они это одновременно или последовательно, все они