И другой сказал: Они изучали там в течение семи дней. А некоторые говорят, что они изучали там в течение тридцати дней.

Мудрецы учили барайту, предлагающую другое толкование приведенного стиха: «И оказали ему [lo] почесть в его смерти» (II Паралипоменон 32:33). Это относится к почестям, оказанным Хизкии, царю Иудеи, в том, что при его погребении 36 000 человек с обнаженными плечами шли перед ним. Они сняли свои одежды с плеч в знак траура. Число 36 000 подразумевается числовым значением слова lo, которое равно тридцати шести. Это мнение рабби Йехуды.

Рабби Нехемья сказал ему: Но разве они не сделали это также перед Ахавом? По-видимому, если они сделали это для нечестивого царя Ахава, то это почесть, оказываемая всем царям, и это не было особым проявлением почести праведному Хизкии.

Напротив, почесть, оказанная Хизкии, заключалась в том, что на его погребальные носилки положили свиток Торы и сказали: Этот, то есть Хизкия, исполнил то, что написано в этом, то есть в свитке Торы.

Гемара спрашивает: Но и в наши дни мы тоже делаем это для любого великого знатока Торы, который умирает, так что же особенного было в том, что сделали в честь Хизкии? Гемара отвечает: В наши дни мы выносим свиток Торы наружу, но не кладем его на погребальные носилки умершего. А если хотите, скажите вместо этого, что в наши дни мы также кладем свиток Торы на погребальные носилки умершего; но мы не говорим: Этот человек исполнил то, что написано в этом.

Рабба бар бар Хана сказал: однажды я шел вместе с рабби Йохананом, чтобы спросить его об этом высказывании. Всякий раз, когда он входил в уборную, после выхода я спрашивал его объяснить один вопрос, и он не отвечал нам, пока не омывал руки, не надевал свои тфилин и не произносил благословение, и только тогда он отвечал нам. Что касается почести, оказанной царю Хизкии, он сказал: В наши дни мы даже говорим: Этот человек исполнил то, что написано здесь, но мы не говорим: Он учил тому, что написано здесь, и это была особая честь, оказанная при погребении праведного царя Хизкии.

Гемара спрашивает: Но разве Учитель не сказал: изучение Торы велико, потому что изучение Торы приводит к исполнению заповедей? Это указывает на то, что исполнение заповедей считается более ценным, чем изучение Торы. Если так, то после того как Хизкия был восхвалён за то, что исполнил заповеди Торы, зачем упоминать, что он изучал её? Гемара объясняет: Это не трудно: Это высказывание Учителя относится к изучению Торы ради собственного знания, а то особое восхваление, данное царю Хизкии, было о преподавании Торы другим.

§ Стих, который был приведён в начале этой главы (2b) как часть галахического толкования, теперь объясняется гомилетически: Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Что означает то, что написано: «Счастливы вы, сеющие при всех водах, пускающие ноги быка и осла» (Исаия 32:20)? Это учит, что всякий, кто занимается изучением Торы и совершением дел милосердия, удостаивается награды, равной доле двух колен, Иосифа и Иссахара.

Гемара объясняет, как это выводится из стиха: Как сказано: «Счастливы вы, сеющие». И упоминание о сеянии относится только к делам благотворительности, как сказано: «Сейте себе в праведность, жните по милости» (Осия 10:12). И упоминание о воде относится только к изучению Торы, как сказано относительно изучения Торы: «Эй, все жаждущие, идите к воде» (Исаия 55:1).

И то, что он удостаивается награды, равной доле двух колен, выводится следующим образом: Упоминание быка в стихе — это намек на Иосифа, который описывается как бык (Второзаконие 33:17), и награда человека состоит в том, что он удостаивается получить полог почета, как это было у Иосифа, как сказано: «Иосиф — плодоносная лоза, плодоносная лоза у источника; ветви ее простираются над стеной». Ветви над стеной в этом стихе намекают на полог. И упоминание осла — это намек на то, что он удостаивается получить долю Иссахара, который описывается как осел, как сказано: «Иссахар — крепкокостный осел» (Бытие 49:14).

Есть некоторые, которые говорят, что это сравнение следует понимать иначе. Его враги падут перед ним точно как в благословении, данном Моисеем колену Иосифа, как написано в благословении, дарованном Моисеем колену Иосифа: «Рога его — рога дикого быка; ими он будет поражать народы до пределов земли” (Второзаконие 33:17). И он удостаивается разумения Иссахара, как написано: “Из сынов Иссахара — люди, разумевшие времена, чтобы знать, что надлежит делать Израилю” (I Паралипоменон 12:33).

МИШНА: Мишна в предыдущей главе (15б) учит, что владелец животного всегда считается предупрежденным в отношении категории Топтания. Мишна поясняет: За какой ущерб, причиненный копытом, животное считается предупрежденным? Оно считается предупрежденным в отношении топтания предметов и разбивания их в ходе своей ходьбы. Животное считается предупрежденным в отношении хождения своим обычным образом и, тем самым, разбивания предметов по мере своего продвижения.

Напротив, если животное лягалось во время ходьбы, или случилось так, что камешки были непреднамеренно отброшены из-под его ног и эти камешки разбили сосуды, такие случаи не относятся в точности к основной категории Топтания. В обоих этих случаях владелец животного платит половину стоимости ущерба. Если животное наступило на сосуд, разбило его и затем осколок этого сосуда упал на второй сосуд и разбил его, владелец платит полную стоимость ущерба за первый сосуд, поскольку его действие относится к основной категории Топтания, а за второй он платит половину стоимости ущерба, поскольку ущерб, причинённый осколком, приравнивается к ущербу, причинённому камешками, непреднамеренно отброшенными ногой животного.

Куры считаются предупрежденными в отношении того, что они ходят своим обычным образом и разбивают предметы, и поэтому владелец курицы выплачивает полное возмещение за ущерб, причиненный любым предметам, разбитым его курицей. Если к ее ноге была привязана веревка [delil] как знак собственности, и она обвилась вокруг сосуда и разбила его, или если курица прыгала необычным образом и разбивала сосуды, ее владелец платит половину стоимости ущерба.