Из того факта, что он заявил, что четыре или пять животных можно всегда купить, сделай из этого вывод, что высказывание рабби Йеѓуды относится к последней части, и его высказывание является послаблением. Гемара подтверждает: Сделай из этого вывод, что рабби Йеѓуда имел в виду своё высказывание как послабление.

§ Мишна учит: И также нельзя покупать дрова и плоды у сторожей плодов. Гемара рассказывает, что Рава купил виноградные лозы у арендатора-издольщика. Абайе сказал ему: Но разве мы не учили в мишне: И также нельзя покупать дрова и плоды у сторожей плодов? Та же галаха должна применяться и к издольщику, который, как и сторож, не является владельцем плодов. Рав сказал ему: Это утверждение относится только к сторожу, поскольку у него нет доли вообще в самой земле. Но что касается издольщика, у которого есть доля в ней, скажи: Он продаёт товар из своей собственной доли земли. Поскольку правдоподобно, что издольщик продаёт своё собственное имущество, покупать у него разрешено.

Гемара приводит барайту, в которой обсуждается покупка вещей у сторожей: Мудрецы учили (Тосефта 11:8): Что касается сторожей плодов, у них можно покупать плоды когда они сидят и продают плоды, и корзины перед ними, и весы [veturtanei] перед ними, поскольку в таких обстоятельствах разумно предположить, что они не продают краденый товар. Но во всех случаях, когда они сказали покупателю: Спрячь свою покупку, запрещено покупать у них, так как есть веские основания подозревать, что товар краденый. Барайта добавляет: Можно покупать у сторожа у входа в сад, но не с задней стороны сада, потому что если плоды продаются незаметно, есть опасение, что они могли быть украдены.

§ Обсудив галаху, касающуюся подозрения в краже, Гемара переходит к рассмотрению галахи, касающейся покупки вещей у известного грабителя. Было сказано: Что касается грабителя, с какого момента разрешено покупать у него вещи? Рав говорит: Это запрещено до тех пор, пока большинство его имущества не будет его собственной собственностью, то есть имуществом, которое он приобрел законным путем. А Шмуэль говорит: Разрешено покупать вещи у известного грабителя даже если лишь меньшинство его имущества является его собственной собственностью.

Гемара отмечает, что Рав Йехуда наставил Адду, своего служителя, в соответствии с мнением того, кто говорит: Разрешено покупать вещи у известного грабителя даже если лишь меньшинство его имущества является его собственной собственностью, то есть в соответствии с мнением Шмуэля.

Что касается имущества доносчика, то есть того, кто сообщает неевреям о местонахождении имущества другого человека, способствуя его краже или неправомерному использованию, существует спор между Равом Хуной и Равом Йехудой. Один говорит: разрешено физически уничтожить его, а другой говорит: запрещено физически уничтожить его.

Гемара разъясняет: Обоснование того, кто говорит, что разрешено физически уничтожить это, состоит в том, что имущество доносчика не должно быть предметом более строгой галахи, чем его тело. Поскольку разрешено физически причинить вред доносчику или даже убить его, было бы неразумно запрещать уничтожение его имущества. А обоснование того, кто говорит, что запрещено физически уничтожить это, состоит в том, что возможно, у него будут хорошие дети, и написано: Нечестивый может приготовить это, а праведный наденет это (см. Иов 27:17).

Гемара рассказывает, что у Рава Хисды был некий арендатор-издольщик, который взвешивал урожай с поля и отдавал Раву Хисде его долю, а затем взвешивал урожай и брал свою собственную долю. Рав Хисда уволил его, и прочитал о нем следующий стих о нем: «Добрый человек оставляет наследство детям своих детей; а богатство грешника сберегается для праведника» (Притчи 13:22).

§ Гемара рассматривает различные стихи, относящиеся к грабителям. «Ибо какова надежда нечестивца, хотя он и получает прибыль, когда Бог отнимает его душу?» (Иов 27:8). Этот стих является предметом спора между Рав Хуной и Рав Хисдой. Один говорит, что выражение «когда Бог отнимает его душу» относится к душе ограбленного, а другой говорит, что оно относится к душе грабителя.

Гемара разъясняет: Обоснование того, кто говорит, что стих относится к душе ограбленного, состоит в следующем: как написано: «Таковы пути всякого, кто жаден до наживы; она отнимает жизнь у своего владельца» (Притчи 1:19), что учит: тот, кто грабит другого, лишая его имущества, рассматривается как тот, кто отнял у него душу. А обоснование того, кто говорит, что речь идет о душе грабителя, состоит в следующем: как написано: «Не обирай бедного, потому что он беден, и не притесняй нищего у ворот; ибо Господь вступится за их дело и лишит жизни тех, кто лишает их» (Притчи 22:22–23).

Гемара ставит под сомнение каждое мнение: А согласно другому мнению, то есть последнему, разве не написано также: «Отнимает жизнь у его владельца», что указывает на то, что отнимается душа ограбленного? Гемара отвечает: Что означает выражение «его владелец»? Речь идет о его нынешнем владельце, то есть о грабителе, который приобрел украденную вещь.

И согласно другому мнению, которое говорит, что отнимается жизнь ограбленного, разве не написано также: «И лишает жизни тех, кто лишает их», что указывает на то, что отнимается душа грабителя? Гемара отвечает, что стих говорит: В чем причина. Стих учит: В чем причина того, что Бог лишит жизни тех, кто лишает их? Это потому, что они лишили души своих жертв.

Рабби Йоханан говорит: Всякий, кто грабит другого на предмет стоимостью в одну перуту, считается так, как будто он отнимает у него душу, как сказано: «Таковы пути всякого, кто жаден до наживы; она отнимает жизнь у своего владельца» (Притчи 1:19). И также сказано: «И они пожрут твой урожай и твой хлеб, пожрут твоих сыновей и твоих дочерей» (Иеремия 5:17). Поскольку они пожрут урожай и хлеб, это как будто они пожирают и детей человека, потому что не будет пищи, чтобы кормить их.

И так сказано: «Египет станет запустением, и Эдом станет пустынной степью, за насилие над сынами Иуды, потому что они пролили невинную кровь на их земле» (Иоиль 4:19). Здесь стих приравнивает вымогательство к пролитию невинной крови. И сказано о голоде: «И Господь сказал: Это из-за Саула и его кровавого дома, потому что он предал смерти гаваонитян» (II Царств 21:1).

Гемара спрашивает: поскольку мысль рабби Йоханана была доказана первым стихом, какова была цель добавлять каждый последующий стих со словами: И сказано? Гемара отвечает: А если ты скажешь, что грабитель забирает только его жизнь, то есть жизнь жертвы, но жизни его сыновей и дочерей не забираются, приди и услышь второй стих, в котором упоминается плоть его сыновей и дочерей.

А если бы ты сказал: Это положение относится только к случаю, когда грабитель не дает своей жертве возмещения за украденную вещь, но там, где он дал возмещение за украденную вещь, это не сравнимо с убийством, приди и услышь стих: «За притеснение сынов Иуды, потому что они пролили невинную кровь на своей земле.» Притеснение означает принуждение человека продать вещь, которую он не хочет продавать. Это форма грабежа, и стих приравнивает ее к убийству.

А если ты скажешь: Это положение относится только к случаю, когда он совершил грабеж путем прямого действия, но если он совершил его посредством косвенного действия, то нарушение не столь тяжко, приди и услышь стих: «Это из-за Саула и его кровавого дома, потому что он предал смерти гаваонитян». И где мы когда-либо находили, что Саул убил гаваонитян? Он этого не делал. Напротив, из-за того, что он убил жителей Нова, города священников, которые снабжали гаваонитян водой (см. I Царств, глава 22) и пищей, стих вменяет ему вину за их смерть так, как будто он сам убил гаваонитян.

§ Мишна учит: Однако можно покупать определённые товары у женщин в некоторых местах. Мудрецы учили в барайте (Тосефта 11:5): Можно покупать у женщин шерстяные изделия в Иудее и льняные изделия в Галилее, но не вина, масла и муку, поскольку женщины обычно не продают такие вещи, и есть опасение, что, возможно, они украли их у своих мужей. И ничего нельзя покупать у рабов и у детей. Абба Шауль говорит: Женщина может продавать вещи на сумму до четырёх или пяти динаров, чтобы сделать покрывало [kippa] для головы, поскольку предполагается, что муж разрешает ей продавать эти вещи, чтобы купить дополнительные предметы одежды. И во всех тех случаях, когда они сказали покупателю скрыть свою покупку, запрещено вступать в такую сделку.

Сборщики на благотворительность могут брать что-то небольшой стоимости у женщин, но не что-то большой стоимости, так как возможно, что у них нет разрешения отдавать дорогие вещи.

И что касается давильщиков маслин, у них можно покупать маслины в значительном количестве, и масло в значительном количестве, так как нет опасения, что они украдут столь большое количество, но не маслины в малом количестве, и не масло в малом количестве. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Можно покупать маслины в малых количествах у женщин в Верхней Галилее, где маслины особенно дороги, ибо иногда человеку стыдно продавать маслины у входа в свой дом, и поэтому он дает немного маслин своей жене, и она продает их. Поскольку есть основание предполагать, что женщины получили право продавать маслины от своих мужей, и маловероятно, что они стали бы продавать их без разрешения, так как даже недостача малого количества была бы замечена из-за их высокой ценности, можно считать, что маслины продаются с разрешения.

Гемара рассказывает: Когда Равина прибыл в Бей Мехозу, женщины Бей Мехозы пришли и бросали перед ним цепочки и браслеты, чтобы он мог раздать украшения на цдаку, и он принял это от них. Рабба Тосфаа сказал Равине: Но разве не учат в барайте: Сборщики цдаки могут принимать нечто небольшой стоимости от женщин, но не нечто большой стоимости? Как ты можешь принимать украшения, которые стоят значительную сумму? Равина сказал ему: Для жителей Мехозы эти цепочки и браслеты считаются чем-то небольшим, и поэтому мне разрешено принимать их.

МИШНА:Нити шерсти, которые прачник удаляет с одежды, принадлежат ему, поскольку можно предположить, что клиент в них не заинтересован, но нити, которые чесальщик, то есть тот, кто подготавливает шерсть для использования как ткань, удаляет, принадлежат клиенту, поскольку предполагается, что клиент захочет их, так как чесальщик часто удаляет значительное количество нитей. Прачник берет три нити, которые были вставлены по краю одежды, и они его, но что касается большего числа нитей, чем это, то эти дополнительные нити принадлежат клиенту. Если это были черные нити на белой одежде, он берет их все, и они его. Поскольку удаление нитей улучшает вид одежды, клиент не хочет их.

В случае, если портной оставил достаточно нитки, прикреплённой к ткани, так что её можно было использовать для шитья, или если остался лоскут ткани размером три пальца на три пальца из ткани, данной портному заказчиком, эти предметы принадлежат заказчику. То, что плотник снимает теслом, принадлежит ему, потому что тесло снимает лишь мелкие щепки, которые не интересуют заказчика; но то, что он снимает топором [uvakashil], принадлежит заказчику. А если он выполнял свою работу во владении заказчика, тогда даже опилки принадлежат заказчику.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте (Тосефта 11:13): Можно покупать нити шерсти у прачника, поскольку считается, что они его. Прачник может взять две верхние нити одежды, и они принадлежат ему.