И чесальщик не должен помещать в кусок ткани более трёх стежков на каждую петлю, которую он прикрепляет к ткани, чтобы растянуть её, так как это приводит к чрезмерному растяжению ткани и необходимости подрезки. И он не должен чесать ткань вдоль её основы, то есть вертикально, а вдоль её утка, то есть горизонтально. И он может выровнять ткань, обрезая её по длине, но не по ширине, и если он приходит выровнять ткань, удаляя до ладони материала, ему разрешено это делать.

Гемара анализирует барайту: Учитель сказал в барайте, что прачечник может взять две нити. Но разве мы не учили в мишне, что прачечник может взять три нити? Гемара отвечает: Это не трудно: постановление этой барайты, которое разрешает только две нити, сказано в отношении толстых нитей, тогда как постановление той мишны, которое разрешает три нити, сказано в отношении тонких.

Также было сказано в барайте: И не следует чесать ткань вдоль её основы, а вдоль её утка. Гемара спрашивает: Но разве не учат в другой барайте, что наоборот является галахой? Гемара отвечает: Это не трудно: постановление этойбарайты, которое запрещает чесать вдоль основы, сказано в отношении обычной одежды, предназначенной для прочности, и поэтому следует избегать изнашивания материала, чесая вдоль основы. Постановление тойбарайты, которое разрешает чесать вдоль основы, сказано в отношении элегантной накидки [besarbela], которая сделана для эстетического вида и потому улучшается при таком чесании.

Гемара рассматривает следующий пункт барайты: И чесальщик не должен делать в ткани более трёх стежков для каждой петли. Рабби Ирмея поставил вопрос относительно определения термина стежок в данном контексте: считается ли проведение иглы внутрь и наружу одним стежком, или, возможно, проведение иглы внутрь и наружу считается двумя стежками? Гемара отвечает: вопрос останется неразрешённым.

Далее было сказано в барайте: И он может даже выровнять ткань, обрезая её по длине, но не по ширине. Гемара спрашивает: Но разве не учат в другой барайте, что верно обратное? Гемара отвечает, что здесь нет противоречия: утверждение этой барайты, согласно которому ткань следует выравнивать по длине, сказано относительно одежды, где неровная длина была бы заметна. Утверждение той барайты, согласно которому её следует выравнивать по ширине, сказано относительно пояса, поскольку ширина пояса заметнее его длины, когда его носят.

§ Гемара приводит барайту, в которой обсуждается, какие предметы можно покупать у чесальщика. Мудрецы учили в барайте (Тосефта 11:12): Нельзя покупать пряди нитей у чесальщика, потому что предполагается, что они не его. А в месте, где жители имели обыкновение позволять чесальщикам оставлять себе пряди, можно считать, что пряди его, и их можно покупать. И в любом месте можно покупать у них подушку, наполненную набивкой из прядей, или матрас, наполненный набивкой из прядей. В чем причина того, что это разрешено? Причина в том, что даже если чесальщик украл пряди, после того как он использовал их для изготовления подушки или матраса, он приобрел их посредством изменения формы.

§ В связи с halakhot, относящимися к ткачеству, Гемара приводит baraita, в которой обсуждается, какие предметы можно покупать у различных ремесленников. Мудрецы учили в baraita (Tosefta 11:11): Нельзя покупать у ткача ни шерстяные комки [irin], которые используются, чтобы удерживать бобину на месте в челноке, ни ремизки [nirin], ни нити бобины [punkalin], ни остатки мотков нитей, оставшиеся на катушке, поскольку есть опасение, что эти предметы были взяты у заказчика без его согласия.

Однако у них можно купить пёструю одежду, хотя узор указывает на то, что она была сделана из нитей разных цветов, которые ткач, возможно, украл из других одежд, которые он ткал. Также разрешено покупать у них нити основы и нити утка, а также шерсть, которая была спрядена в нить или соткана. Все эти предметы можно покупать у ткача, потому что они претерпели физическое изменение и, следовательно, были приобретены ткачом, даже если он действительно их украл.

Гемара спрашивает: Скажи: теперь, когда барайта учила, что можно покупать прядёную шерсть, несмотря на то что она претерпела лишь незначительное физическое изменение, необходимо ли учить, что можно покупать тканую шерсть, которая претерпела большее изменение формы? Гемара отвечает: Что имеет в виду барайта, когда упоминает тканую шерсть? Речь идет не о шерсти, сотканной в одежду, а о шерсти, которую скрутили в цепочки, что тоже является незначительным физическим изменением.

Гемара рассматривает, какие предметы можно покупать у красильщика. Мудрецы учили в барайте: Нельзя покупать у красильщика ни куски шерсти, используемые для проверок, ни куски, используемые как образец цвета [dugmut], ни отделённые куски шерсти, так как они могли быть украдены. Но можно покупать у него окрашенную одежду, прядёные нити и одежду, изготовленную из вышеупомянутых кусков материала. Гемара спрашивает: Теперь, когда барайта учила, что можно покупать прядёные нити у красильщика, нужно ли учить, что можно покупать одежду? Очевидно, что одежду покупать можно, поскольку сама одежда сделана из прядёных нитей. Гемара объясняет: Что имеет в виду барайта, когда упоминает одежду? Речь идёт о войлочных одеждах, которые не сделаны из прядёной нити.

Мудрецы учили в барайте (Тосефта 11:16): В случае, когда кто-то отдает шкуры кожевнику, обрезки шкуры и отделившиеся волосы принадлежат заказчику, но вещество, которое поднимается во время промывания в воде, принадлежит ему, кожевнику.

§ Мишна учит, что, если нити были черными на белой одежде, прачник может забрать их все. Рав Йехуда сказал: Прачник называется katzra на арамейском, и он берет себе короткие клочки [katzra] шерсти. Рав Йехуда также сказал: Все нити, даже те, которые обычно удаляют с одежды, засчитываются в минимальное число ширин большого пальца между отверстием, через которое вставляют голубую шерсть для ритуальных кистей, и краем одежды. Но Ицхак, мой сын, строго относится к этим нитям и следит за тем, чтобы одежда имела надлежащий размер, даже если бы нити были удалены.

Мишна учит: В случае портного, который оставил достаточно нити, прикреплённой к ткани, чтобы ею можно было шить, эта нить принадлежит заказчику. Гемара спрашивает: И сколько нити необходимо, чтобы можно было шить? Рав Аси сказал: Длина иглы вне иглы. Перед мудрецами был поставлен вопрос: имел ли Рав Аси в виду, что нить должна быть размером с иглу и что за пределами иглы должно быть дополнительное количество нити, равное размеру иглы? Или, возможно, он имел в виду, что она должна быть размером с иглу, и что за пределами иглы должно быть какое-то минимальное дополнительное количество нити. Иными словами, говорил ли Рав Аси, что нить должна составлять две длины иглы, или немного больше одной длины иглы?

Гемара отвечает: Приди и услышь решение, как это преподается в барайте: В случае портного, который оставил нить, прикрепленной к ткани, но она была меньше, чем длина, необходимая для шитья ею, или если был лоскут ткани, который меньше трех ладоней на три ладони, оставшийся от ткани, данной портному заказчиком, галаха зависит от отношения заказчика: Когда заказчик придает значение таким вещам, эти предметы принадлежат заказчику, но если заказчик не придает им значения, эти предметы принадлежат портному.

Гемара анализирует барайту, чтобы вывести ответ: Допустим, если ты скажешь, что Рав Аси имел в виду, что нить должна быть размером с иглу и что за пределами иглы должно быть дополнительное количество нити, равное размеру иглы, тогда постановление в барайте, что немного более короткая нить принадлежит заказчику, если он хочет ее оставить, разумно, поскольку нить, которая меньше этого, все еще пригодна для использования в качестве прошивки петли. Но если ты скажешь, что Рав Аси имел в виду, что нить должна быть размером с иглу и что за пределами иглы должно быть любое количество дополнительной нити, тогда в отношении нити, которая даже меньше этого, для какого использования она пригодна, чтобы заказчик мог захотеть ее оставить?

Скорее, выучи из барайты, что Рав Аси имел в виду, что нить должна быть размером с иглу, и что за пределами иглы должно быть дополнительное количество нити, равное размеру иглы, так что общая длина нити должна составлять две длины иглы. Гемара подтверждает: Заключи из барайты, что это так.

§ Мишна учит: То, что плотник снимает теслом, принадлежит ему, а то, что он снимает топором, принадлежит заказчику. Гемара выдвигает противоречие этому постановлению на основании барайты: То, что плотник снимает теслом, и то, что отпиливается пилой, принадлежит заказчику. Но что касается того, что выходит из-под сверла или из-под рубанка [rehitni], и того, что соскребается пилой, то есть опилок, это принадлежит плотнику. Тогда как мишна постановляет, что плотник может оставить себе то, что снято теслом, барайта постановляет, что это принадлежит заказчику.

Гемара предлагает ответ: Рава сказал: В месте, где жил танна нашей мишны, существуют два вида лезвий, используемых плотниками: Большее лезвие называется топором, а меньшее называется теслом. Напротив, в месте, где жил танна барайты, есть только одно плотницкое лезвие, и его называли теслом. Следовательно, тесло, о котором говорится в барайте, на самом деле является топором, и потому постановления совпадают.

Мишна учит: И если он выполнял свою работу во владении заказчика, тогда даже опилки принадлежат заказчику. Мудрецы учили в барайте (Тосефта 11:18): Каменотёсы не находятся в нарушении проступка из-за запрета на грабёж, если они берут оставшиеся осколки камня. Кроме того, в отношении тех, кто подрезает деревья, тех, кто подрезает лозы, тех, кто подстригает кусты, тех, кто пропалывает растения, и тех, кто окучивает овощи, галаха зависит от отношения владельца: Когда владелец придаёт значение обрезкам растений, работники находятся в нарушении проступка из-за запрета на грабёж, если они берут обрезки, но если владелец не придаёт им значения, тогда эти предметы принадлежат работникам.

Рав Йеуда говорит: Повилика [keshut] и зеленое зерно [veḥaziz] не подпадают под запрет грабежа, так как они растут сами по себе и никто за ними не ухаживает. Но в месте, где люди придают значение праву собственности на повилику и зеленое зерно, они подпадают под запрет грабежа. Равина сказал: И город Мехасья — это город, где жители придают значение повилике и зеленой пшенице.