Бава Батра 9b - Вавилонский

״מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר – מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיֹן״? לוֹמַר לָךְ: מָה שִׁרְיוֹן זֶה – כׇּל קְלִיפָּה וּקְלִיפָּה מִצְטָרֶפֶת לְשִׁרְיוֹן גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״וּכְבֶגֶד עִדִּים כׇּל צִדְקֹתֵינוּ״; מָה בֶּגֶד זֶה – כׇּל נִימָא וְנִימָא מִצְטָרֶפֶת לְבֶגֶד גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל.

который извратил пути своей матери. Он сказал от имени рабби Элазара: Каков смысл того, что написано: «И облекся в праведность, как в броню» (Исаия 59:17)? Этот стих призван сообщить тебе, что, подобно тому как в отношении этой брони, каждая отдельная чешуйка, из которой она сделана, соединяется, чтобы образовать одну большую броню, так и в отношении милостыни, каждая отдельная перута, которую человек дает, соединяется, чтобы образовать большую сумму. Рабби Ханина говорит: Та же идея выводится отсюда, как сказано: «И вся наша праведность — как запачканная одежда» (Исаия 64:5). Подобно тому как в отношении этой одежды, каждая отдельная нить в ней соединяется, чтобы образовать одну большую одежду, так и в отношении милостыни, каждая отдельная перута соединяется, чтобы образовать большую сумму.

אַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״עוּלָּא מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״? דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי מֵרַב שֵׁשֶׁת: מִנַּיִן לִמְצוֹרָע בִּימֵי סְפוֹרוֹ, שֶׁמְטַמֵּא אָדָם? אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם.

Гемара комментирует: Почему этого мудреца называли младенцем, который извратил пути своей матери? Это было из-за следующего случая: Рав Ахадавой бар Ами спросил Рава Шешета: Откуда выводится, что прокажённый делает человека нечистым через прикосновение в дни его отсчёта, то есть в течение семи дней, которые прокажённый должен отсчитать с начала процесса своего очищения, когда он приносит своих птиц, и до завершения этого процесса принесением своих жертв? Рав Шешет сказал ему: Поскольку он делает свои одежды нечистыми, как сказано, что на седьмой день своего очищения он должен вымыть свою одежду (см. Левит 14:9), он также делает людей нечистыми.

אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא טוּמְאָה בְּחִבּוּרִים שָׁאנֵי, דְּהָא הֵסִיט נְבֵילָה – דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם!

Рав Ахадавой сказал ему: Возможно, связанная нечистота отличается, то есть, возможно, он делает свои одежды нечистыми, потому что они связаны с источником нечистоты, но это не означает, что он делает нечистым человека, которого касается. Доказательство этого различия можно привести из того факта, что если кто-то перемещает тушу животного, действие, которое делает его нечистым, даже если не было фактического контакта с тушей, он делает одежды, которые носит, нечистыми, но не делает другого человека нечистым.

אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא שֶׁרֶץ דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים?! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁרֶץ בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל שֶׁרֶץ״. אֶלָּא שִׁכְבַת זֶרַע דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דְּהוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם? אֲמַר לֵיהּ: שִׁכְבַת זֶרַע נָמֵי בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַנּוֹגֵעַ.

Рав Шешет сказал ему: Но откуда мы выводим, что туша пресмыкающегося делает человека нечистым? Разве не потому, что мы знаем, что она делает его одежды нечистыми? Рав Ахадавой сказал ему: Это прямо написано относительно туши пресмыкающегося: «Или человек, который прикоснется к какому-либо пресмыкающемуся, через которое он может стать нечистым» (Левит 22:5). Рав Шешет сказал ему: Но откуда мы выводим, что семяизвержение делает человека нечистым? Разве не потому, что мы говорим, что поскольку оно делает его одежды нечистыми (см. Левит 15:17), оно также делает человека нечистым? Рав Ахадавой сказал ему: Это тоже прямо написано относительно семени: «Или человек, у которого произошло семяизвержение» (Левит 22:4), и мудрецы толкуют избыточное слово «или» как служащее для включения в нечистоту того, кто прикасается к семени.

אַהְדַּר לֵיהּ בִּבְדִיחוּתָא. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אִישְׁתִּיק רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי וְאִתְיַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. אָתְיָא אִימֵּיהּ וְקָא בָּכְיָא קַמֵּיהּ, צָוְוחָה צָוְוחָה וְלָא אַשְׁגַּח בָּהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי לְהָנֵי חַדְיֵי דִּמְצֵית מִינַּיְיהוּ. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.

Гемара рассказывает, что с каждым своим ответом Рав Ахадавой отвечал Раву Шешету насмешливым тоном, давая понять, что сомневается в понимании Равом Шешетом стихов Торы. Рав Шешет был глубоко оскорблён, и в наказание Рав Ахадавой бар Ами онемел и забыл своё учение. Мать Рава Ахадавоя пришла и плакала перед Равом Шешетом. Она плакала и плакала, но он не обращал на неё внимания. Поскольку когда-то она была кормилицей Рава Шешета, она сказала ему: Посмотри на эти мои груди, от которых ты сосал. Услышав это, Рав Шешет помолился о милости для Рава Ахадавоя, и тот исцелился. И поскольку именно поведение Рава Ахадавоя привело к тому, что его мать поступила таким образом, его называли младенцем, который извратил пути своей матери.

וְדַאֲתָאן עֲלַהּ; מְנָא לַן? כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי סְפוֹרוֹ, וְנֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי חִלּוּטוֹ, מָה לְהַלָּן מְטַמֵּא אָדָם – אַף כָּאן מְטַמֵּא אָדָם.

Гемара комментирует: Что касается того, к чему мы пришли, то есть этого конкретного вопроса, давайте проясним дело: Откуда мы выводим, что прокажённый делает нечистым человека, с которым он соприкасается в дни своего отсчёта? Как учат в барайте: Рабби Шимон бар Йохай говорит: Омовение одежд сказано в отношении дней его отсчёта, и омовение одежд сказано в отношении дней его подтверждённой проказы, после того как священник окончательно объявил его нечистым. Подобно тому как там, когда он подтверждённо прокажённый, он делает человека нечистым, как это прямо сказано в Torah, так и здесь, в дни его отсчёта он делает человека нечистым.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה בַּסֵּתֶר, יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ – דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב: ״כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה״, וְאִילּוּ בְּעוֹשֶׂה צְדָקָה כְּתִיב: ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה אָף, [וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה]״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַף כּוֹפֶה, חֵמָה אֵינוֹ כּוֹפֶה; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה״ – אַף עַל פִּי שֶׁשּׁוֹחַד בַּחֵיק – חֵמָה עַזָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל דַּיָּין שֶׁנּוֹטֵל שֹׁחַד – מֵבִיא חֵמָה עַזָּה לָעוֹלָם [שֶׁנֶּאֱמַר: וְשֹׁחַד בַּחֵק וְגוֹ׳].

§ Гемара возвращается к обсуждению достоинств подаяния милостыни. Рабби Элазар сказал: Тот, кто совершает дела благотворительности тайно, выше Моисея, нашего учителя. Тогда как о Моисее, нашем учителе, написано: «Ибо я страшился гнева и ярости» (Второзаконие 9:19), о том же, кто совершает дела благотворительности, написано: «Дар втайне умиротворяет гнев, и подарок за пазухой — яростную ярость» (Притчи 21:14). Гемара замечает: И это высказывание не согласно с высказыванием рабби Ицхака, ибо рабби Ицхак говорит: Тайный дар умиротворяет гнев, но не умиротворяет ярость, как сказано: «И подарок за пазухой — яростную ярость», то есть, хотя подарок и за пазухой, т.е. даже если человек дает благотворительность тайно, тем не менее яростная ярость все еще может причинить ему вред. Есть те, кто говорит, что рабби Ицхак говорит так: Всякий судья, принимающий взятку, навлекает яростную ярость на мир, как сказано: «И подарок за пазухой — яростную ярость».

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי – מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת, וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים – מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת. הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת – דִּכְתִיב: ״הֲלֹא פָרֹשׂ וְגוֹ׳, וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת (וְגוֹ׳) כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְגוֹ׳״.

И рабби Ицхак говорит: Всякий, кто дает пруту бедному, получает шесть благословений, а тот, кто утешает его словами утешения и ободрения, получает одиннадцать благословений. Гемара объясняет: Тот, кто дает пруту бедному, получает шесть благословений, как сказано: «Не в том ли, чтобы разделить твой хлеб с голодным, и бедных изгнанников ввести в дом твой? Когда увидишь нагого, одень его» (Исаия 58:7). А в следующих стихах перечислены шесть благословений: «Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, слава Господа будет сопровождать тебя. Тогда воззовешь, и Господь ответит; возопиешь, и Он скажет: Вот Я» (Исаия 58:8–9).

וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתָפֵק לָרָעֵב נַפְשֶׁךָ וְנֶפֶשׁ נַעֲנָה תַּשְׂבִּיעַ, וְזָרַח בַּחֹשֶׁךְ אוֹרֶךָ וַאֲפֵלָתְךָ כַּצׇּהֳרָיִם. וְנָחֲךָ ה׳ תָּמִיד, וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ וְגוֹ׳, וּבָנוּ מִמְּךָ חׇרְבוֹת עוֹלָם, מוֹסְדֵי דוֹר וָדוֹר תְּקוֹמֵם וְגוֹ׳״.

И всякий, кто утешает бедного человека словами утешения и ободрения, получает одиннадцать благословений, как сказано: «И если ты отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца, тогда свет твой воссияет во тьме, и мрак твой будет как полдень. И Господь будет вождем твоим всегда и насытит душу твою во время засухи… И будут из тебя восстановлены древние развалины; ты восстановишь основания многих поколений» (Исаия 58:10–12).

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״? מִשּׁוּם דְּרוֹדֵף צְדָקָה – יִמְצָא צְדָקָה?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָרוֹדֵף אַחַר צְדָקָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ מָעוֹת וְעוֹשֶׂה בָּהֶן צְדָקָה.

И рабби Ицхак говорит: Каков смысл того, что написано: «Тот, кто стремится к милостыне и милосердию, находит жизнь, милостыню и почет» (Притчи 21:21)? Неужели это означает, что поскольку человек стремился к милостыне, он сам найдет милостыню? То есть награда того, кто всегда подавал милостыню, будет в том, что он в конце концов обеднеет и другие люди будут проявлять к нему милосердие? Напротив, этот стих призван сказать тебе, что в отношении всякого, кто стремится к милостыне, давая бедным и побуждая других делать то же, Святой, благословен Он, снабжает его деньгами, чтобы он мог совершать свои дела милостыни.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִים לַעֲשׂוֹת לָהֶן צְדָקָה, כְּדֵי לְקַבֵּל עֲלֵיהֶם שְׂכָרוֹ. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי מִדְּדָרֵשׁ רַבָּה – דְּדָרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ מֻכְשָׁלִים לְפָנֶיךָ, בְּעֵת אַפְּךָ עֲשֵׂה בָּהֶם״? אָמַר יִרְמְיָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, [אֲפִילּוּ] בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹפִין אֶת יִצְרָן וּמְבַקְּשִׁין לַעֲשׂוֹת צְדָקָה לְפָנֶיךָ, הַכְשִׁילֵם בִּבְנֵי אָדָם שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ עֲלֵיהֶן שָׂכָר.

Рав Наḥман бар Ицхак говорит: Святой, благословен Он, посылает ему людей, достойных благотворительности, чтобы он пожал свою справедливую награду за помощь им. Гемара комментирует: Что призвано исключить это высказывание? Оно призвано исключить гомилетическое толкование Раббы другого стиха, как учил Рабба: Каков смысл того, что написано: «Да будут они преткнуты пред Тобою; поступи так с ними во время гнева Твоего» (Иеремия 18:23)? Пророк Иеремия сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, даже когда те нечестивые люди, которые преследовали меня, смиряют свои побуждения и стремятся совершать дела благотворительности перед Тобой, дай им споткнуться о нечестных людей, которые недостойны благотворительности, чтобы они не получили награды за оказанную им помощь.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: כׇּל הָרָגִיל לַעֲשׂוֹת צְדָקָה – זוֹכֶה, הָוְיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי חׇכְמָה, בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר, בַּעֲלֵי אַגָּדָה. בַּעֲלֵי חׇכְמָה – דִּכְתִיב:

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Всякий, кто привык совершать дела благотворительности, удостаивается благословения; у него будут сыновья — знатоки мудрости, знатоки богатства и знатоки агады. Гемара объясняет: Знатоки мудрости, как написано:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria