English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״יִמְצָא חַיִּים״. בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר – דִּכְתִיב: ״צְדָקָה״. בַּעֲלֵי אַגָּדָה – דִּכְתִיב: ״וְכָבוֹד״ – כְּתִיב הָכָא: ״וְכָבוֹד״, וּכְתִיב הָתָם: ״כָּבוֹד חֲכָמִים יִנְחָלוּ״.
«Тот, кто стремится к милосердию и состраданию, обретает жизнь» (Притчи 21:21), а о мудрости написано: «Нашедший Меня нашел жизнь» (Притчи 8:35). Обладатели богатства, как написано: «Тот, кто стремится к милосердию и состраданию, обретает милосердие,» то есть он сможет подавать милостыню. Обладатели аггады, как написано: «Тот, кто стремится к милосердию и состраданию, обретает почет.» И откуда мы знаем, что это относится к обладателям аггады? Здесь написано «почет», и там написано: «Мудрые наследуют почет» (Притчи 3:35).
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ לוֹ לְבַעַל הַדִּין לַהֲשִׁיבְךָ וְלוֹמַר לְךָ: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָן? אֱמוֹר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְזוֹ שְׁאֵלָה שָׁאַל טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָם? אָמַר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
§ Учили в барайте: Рабби Меир говорил: Оппонент может привести довод против тебя и сказать тебе: Если ваш Бог любит бедных, то по какой причине Он Сам не поддерживает их? В таком случае скажи ему: Он повелевает нам действовать как Его посланники в поддержке бедных, чтобы через них мы были удостоены исполнения заповедей и потому спасены от суда Геенны. И именно этот вопрос задал злодей Турнус Руфус рабби Акиве: Если ваш Бог любит бедных, то по какой причине Он Сам не поддерживает их? Рабби Акива сказал ему: Он повелевает нам поддерживать бедных, чтобы через них и милостыню, которую мы им даем, мы были спасены от суда Геенны.
אָמַר לוֹ: [אַדְּרַבָּה], זוֹ שֶׁמְּחַיַּיבְתָּן לְגֵיהִנָּם! אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל עַבְדּוֹ, וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא כּוֹעֵס עָלָיו? וְאַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים״!
Турнус Руфус сказал раби Акиве: Напротив, именно эта милостыня обрекает вас, еврейский народ, на Геенну, потому что вы её даёте. Я поясню это тебе притчей. Чему подобно это? Это подобно царю из плоти и крови, который разгневался на своего раба, заключил его в темницу и приказал не кормить его и не давать ему пить. И один человек пошёл и накормил его, и напоил его. Если бы царь услышал об этом, разве не разгневался бы он на того человека? А вы, в конце концов, называетесь рабами, как сказано: “Ибо сыны Израиля — рабы Мне” (Левит 25:55). Если Бог постановил, чтобы некий человек был обнищавшим, тот, кто даёт ему милостыню, противится воле Бога.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא דּוֹרוֹן מְשַׁגֵּר לוֹ?! וַאֲנַן קְרוּיִן בָּנִים, דִּכְתִיב: ״בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״!
Рабби Акива сказал Турнусу Руфусу: Я поясню тебе противоположное с помощью другой притчи. На что это похоже? Это похоже на царя из плоти и крови, который разгневался на своего сына, посадил его в темницу и приказал не кормить его и не давать ему пить. И один человек пошёл и накормил его и напоил его. Если бы царь услышал об этом после того, как его гнев утих, разве не отреагировал бы он, послав тому человеку подарок? А мы называемся сынами, как сказано: «Вы сыны Господа, Бога вашего» (Второзаконие 14:1).
אָמַר לוֹ: אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים וּקְרוּיִן עֲבָדִים, בִּזְמַן שֶׁאַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן בָּנִים, וּבִזְמַן שֶׁאֵין אַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים; וְעַכְשָׁיו אֵין אַתֶּם עוֹשִׂים רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם! אָמַר לוֹ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״; אֵימָתַי ״עֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״ – הָאִידָּנָא, וְקָאָמַר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״.
Турнус Руфус сказал ему: Вас называют сыновьями и вас называют рабами. Когда вы исполняете волю Вездесущего, вас называют сыновьями; когда вы не исполняете волю Вездесущего, вас называют рабами. И поскольку сейчас вы не исполняете волю Вездесущего, притча, которую я привёл, более уместна. Рабби Акива сказал ему: В стихе сказано: «Не в том ли, чтобы разделить с голодным хлеб твой, и чтобы бедных, изгнанных, ввести в дом твой?» (Исаия 58:7). Когда мы вводим бедных, изгнанных, в наши дома? Сейчас, когда мы должны размещать римских солдат в наших домах; и именно об этом времени стих говорит: «Не в том ли, чтобы разделить с голодным хлеб твой?»
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי שָׁלוֹם: כְּשֵׁם שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, כָּךְ חֶסְרוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה. זָכָה – ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״. לֹא זָכָה – ״וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״.
Рабби Йехуда, сын Рабби Шалома, учил: Так же как весь прожиток человека назначается ему с Рош ха-Шана, когда Бог выносит Свои суды на весь год, так и денежные потери человека назначаются ему с Рош ха-Шана. Если он удостаивается, к нему применяется следующий стих: «Раздели с голодным хлеб твой», то есть он потратит назначенную ему сумму на благотворительность; а если он не удостаивается, к нему применяется следующий стих: «Бедных изгнанников введи в дом твой, то есть власти принудят его разместить у себя дома солдат и кормить их против его воли.
כִּי הָא דִּבְנֵי אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, חֲזָא לְהוּ בְּחֶילְמָא דְּבָעוּ לְמִיחְסַר שְׁבַע מְאָה דִּינָרֵי. עַשִּׂינְהוּ שְׁקַל מִינַּיְיהוּ לִצְדָקָה, פּוּשׁ גַּבַּיְיהוּ שִׁיבְסַר דִּינָרֵי. כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי, שַׁדּוּר דְּבֵי קֵיסָר נַקְטִינְהוּ.
Это похоже на этот случай, связанный с племянниками Раббана Йоханана бен Заккая, который однажды увидел во сне, что его племянники были обречены потерять семьсот динаров в течение года. Он побуждал их и брал у них деньги на благотворительность, и у них осталось семнадцать динаров из семисот. Когда наступил канун Йом-Киппура, власти послали посланников, которые пришли и забрали оставшиеся семнадцать динаров.
אֲמַר לְהוּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: לָא תִּדְחֲלוּן, שִׁיבְסַר דִּינָרֵי גַּבַּיְיכוּ שַׁקְלִינְהוּ מִינַּיְיכוּ. אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא יָדְעַתְּ? אֲמַר לְהוּ: חֶלְמָא חֲזַאי לְכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְאַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לַן [דְּנִיתְּבִינְהוּ]? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, כִּי הֵיכִי דְּתַעְבְּדוּ מִצְוָה לִשְׁמָהּ.
Раббан Йоханан бен Заккай сказал им: Не бойтесь, что у вас возьмут ещё больше; у вас взяли те семнадцать динаров, которые всё ещё были у вас. Племянники сказали ему: Как ты узнал? Раббан Йоханан бен Заккай сказал им: Я видел о вас сон, и рассказал им свой сон. Они сказали ему: И почему ты не рассказал нам об этом сне? Раббан Йоханан бен Заккай сказал им: Я сказал себе, лучше, чтобы они исполнили заповедь ради неё самой. Если бы вы с самого начала знали, что вам суждено потерять эту сумму денег, заповедь не была бы исполнена исключительно ради неё самой.
רַב פָּפָּא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא, אִישְׁתְּמִיט כַּרְעֵיהּ בָּעֵי לְמִיפַּל. אֲמַר: הַשְׁתָּא (כֵּן) [כּוּ], אִיחַיַּיב מַאן דְּסָנֵי לַן כִּמְחַלְּלֵי שַׁבָּתוֹת וּכְעוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי לְרַב פָּפָּא: שֶׁמָּא עָנִי בָּא לְיָדְךָ וְלֹא פִּרְנַסְתּוֹ.
Гемара рассказывает: Рав Паппа однажды поднимался по лестнице, когда его нога соскользнула, и он чуть не упал. Он сказал: Неужели тот, кто ненавидит нас, эвфемизм по отношению к самому себе, подлежит ответственности, как нарушители Шаббата и идолопоклонники, которые подлежат смерти через побиение камнями, подобной смерти при падении, наказанию, которого Рав Паппа едва избежал? Ḥийя бар Рав из Дифти сказал Раву Паппе: Возможно, бедный человек однажды подошел к тебе, а ты не поддержал его, и потому тебе был дан проблеск наказания, которого ты на самом деле заслуживаешь.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַמַּעֲלִים עֵינָיו מִן הַצְּדָקָה, כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה – כְּתִיב הָכָא: ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן יִהְיֶה דָבָר עִם לְבָבְךָ בְּלִיַּעַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל״; מַה לְהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
Как учат в барайте: Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Всякий, кто отводит глаза от того, кто просит милостыню, считается как будто он поклоняется идолам. Откуда это выводится? Здесь написано: «Берегись, чтобы не было в сердце твоем низкой мысли… и чтобы глаз твой не был зол на бедного брата твоего, и ты ничего ему не дал» (Второзаконие 15:9). И там написано: «Вышли некие негодные люди… и совратили жителей своего города, говоря: пойдем и будем служить иным богам» (Второзаконие 13:14). Как там, негодные люди грешат идолопоклонством, так и здесь, низкая мысль рассматривается как идолопоклонство.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: כֹּל צְדָקָה וָחָסֶד שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, שָׁלוֹם גָּדוֹל וּפְרַקְלִיטִין גְּדוֹלִין בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, אַל תָּבֹא בֵּית מַרְזֵחַ וְאַל תֵּלֵךְ לִסְפּוֹד וְאַל תָּנֹד לָהֶם, כִּי אָסַפְתִּי אֶת שְׁלוֹמִי מֵאֵת הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ [אֶת] הַחֶסֶד וְאֶת הָרַחֲמִים״; ״חֶסֶד״ – זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, ״רַחֲמִים״ – זוֹ צְדָקָה.
Учили в барайте, что рабби Элазар, сын рабби Йосея, сказал: Все дела цдаки и милосердия, которые евреи совершают в этом мире, создают великий мир и являются великими заступниками между еврейским народом и их Отцом Небесным, как сказано: «Так сказал Господь: не входи в дом скорби и не ходи оплакивать и сетовать по ним, ибо Я отнял Мой мир у этого народа, говорит Господь, и милость, и сострадание» (Иеремия 16:5). «Милость»; это относится к делам милосердия. «Сострадание»; это относится к делам цдаки. Это показывает, что когда есть милость и сострадание, Бог пребывает в мире со Своим народом.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה צְדָקָה שֶׁמְּקָרֶבֶת אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה, כִּי קְרוֹבָה יְשׁוּעָתִי לָבֹא וְצִדְקָתִי לְהִגָּלוֹת״. הוּא הָיָה אוֹמֵר, עֲשָׂרָה דְּבָרִים קָשִׁים נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם: הַר קָשֶׁה – בַּרְזֶל מְחַתְּכוֹ, בַּרְזֶל קָשֶׁה – אוּר מְפַעְפְּעוֹ, אוּר קָשֶׁה – מַיִם מְכַבִּין אוֹתוֹ, מַיִם קָשִׁים – עָבִים סוֹבְלִים אוֹתָן, עָבִים קָשִׁים – רוּחַ מְפַזַּרְתָּן, רוּחַ קָשֶׁה – גּוּף סוֹבְלוֹ, גּוּף קָשֶׁה – פַּחַד שׁוֹבְרוֹ, פַּחַד קָשֶׁה – יַיִן מְפִיגוֹ, יַיִן קָשֶׁה – שֵׁינָה מְפַכַּחְתּוֹ; וּמִיתָה – קָשָׁה מִכּוּלָּם [וּצְדָקָה מַצֶּלֶת מִן הַמִּיתָה] – דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״.
Учили в барайте, что рабби Йехуда говорит: Велика благотворительность, ибо она приближает избавление, как сказано: «Так сказал Господь: храните правосудие и творите благотворительность, ибо близко Моё спасение, чтобы прийти, и Моя праведность, чтобы открыться» (Исаия 56:1). Он обычно говорил: Десять могучих сущностей были сотворены в мире, каждая сильнее другой. Гора сильна, но железо, которое сильнее, рассекает её. Железо сильно, но огонь плавит его. Огонь силён, но вода тушит его. Вода сильна, но облака несут её. Облака сильны, но ветер рассеивает их. Ветер силён, но человеческое тело выдерживает его. Человеческое тело сильно, но страх ломает его. Страх силён, но вино рассеивает его. Вино сильно, но сон прогоняет его. И смерть сильнее их всех, но благотворительность спасает человека от смерти, как написано: «И благотворительность избавляет от смерти» (Притчи 10:2, 11:4).
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: בּוֹא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא – מִדַּת בָּשָׂר וָדָם; מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם מֵבִיא דּוֹרוֹן גָּדוֹל לַמֶּלֶךְ – סָפֵק מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ, סָפֵק אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ; [וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מְקַבְּלִים אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ –] סָפֵק רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, סָפֵק אֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, אָדָם נוֹתֵן פְּרוּטָה לֶעָנִי – זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ, אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״.
Рабби Достай, сын рабби Янная, учил: Приди и увидь, что свойство Святого, благословен Он, не подобно свойству плоти и крови. Пример свойства плоти и крови: когда человек приносит великий дар царю, неизвестно, примет ли царь его от него или не примет от него. И если ты скажешь, что царь примет его от него, неизвестно, увидит ли в конце концов человек, принесший дар, лицо царя или не увидит лица царя. Но Святой, благословен Он, не поступает так. Даже когда человек дает всего лишь перуту бедному, он удостаивается принять Божественное Присутствие, как сказано: «А я в правде буду созерцать Твое лицо; пробудившись, насыщусь Твоим образом» (Псалмы 17:15).
רַבִּי אֶלְעָזָר יָהֵיב פְּרוּטָה לְעָנִי, וַהֲדַר מְצַלֵּי – אָמַר, דִּכְתִיב: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ״. מַאי ״אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדִין שֵׁינָה מֵעֵינֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעָן מִזִּיו הַשְּׁכִינָה לָעוֹלָם הַבָּא.
Рассказывают, что рабби Элазар сначала давал пруту бедному человеку и лишь затем молился. Он говорил: Как написано в том же стихе: «Я узрю Твой лик через милосердие». Гемара спрашивает: Что означает сказанное: «Я насыщусь, когда пробужусь, Твоим образом»? Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Это мудрецы Torah, которые, стремясь к своим занятиям, прогоняют сон со своих глаз в этом мире, а Святой, благословен Он, насыщает их сиянием Божественного Присутствия в Мире Грядущем.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״מַלְוֵה ה׳ חוֹנֵן דַּל״? אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כִּבְיָכוֹל ״עֶבֶד לֹוֶה לְאִישׁ מַלְוֶה״.
Рабби Йоханан говорит: Что означает то, что написано: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и за добро его Он воздаст ему» (Притчи 19:17)? Как может быть, что человек считается давшим взаймы Богу? Если бы это не было прямо написано в стихе, невозможно было бы сказать такое, что тот, кто милостив к бедному, рассматривается как дающий взаймы Богу. Это было бы дерзостью, поскольку «должник — раб заимодавца» (Притчи 22:7), так сказать.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי יוֹחָנָן רָמֵי, כְּתִיב: ״לֹא יוֹעִיל הוֹן בְּיוֹם עֶבְרָה, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וּכְתִיב: ״לֹא יוֹעִילוּ אוֹצְרוֹת רֶשַׁע, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״ – שְׁתֵּי צְדָקוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, וְאַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם? הַהוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ ״עֶבְרָה״ – דִּכְתִיב: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה?
Рабби Хийя бар Абба говорит: Рабби Йоханан указывает на противоречие между двумя текстами. В одном месте написано: «Богатство не приносит пользы в день гнева, а милостыня избавляет от смерти» (Притчи 11:4), а в другом месте написано: «Сокровища нечестия не приносят пользы, а милостыня избавляет от смерти» (Притчи 10:2). Почему необходимо иметь эти два стиха о милостыне, что она избавляет от смерти? Рабби Хийя бар Абба продолжает: Один стих служит для того, чтобы научить что милостыня избавляет от неестественной смерти в этом мире, а один стих служит для того, чтобы научить что милостыня избавляет от суда Геенны в Мире Грядущем. И в каком из стихов упомянута та милостыня, которая избавляет от суда Геенны? Это в том стихе, в котором написан «гнев», ибо относительно дня суда написано: «Тот день — день гнева» (Софония 1:15). И какой вид милостыни есть тот, который избавляет от неестественной смерти?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria