и оговорить об этом с людьми твоего города, что собранные деньги будут даны тому, кто в них нуждается, он тоже сделал только один кошель и оговорил с людьми своего города об этом. Рав Аши сказал: Мне даже не нужно делать оговорку, ибо всякий, кто приходит жертвовать в этот благотворительный фонд, приходит, полагаясь на мое усмотрение и понимая, что я дам средства тому, кому захочу.

Гемара рассказывает: Были эти два мясника, которые заключили между собой соглашение, что тот из них, кто будет работать в день, назначенный другому согласно их взаимно согласованному расписанию, разорвёт шкуру животного, которого он зарежет в тот день. Один из них пошёл и работал в день другого, и другой мясник разорвал шкуру животного, которого тот зарезал. Они пришли к Раве на суд, и Рава обязал его заплатить мяснику, который зарезал то животное.

Рав Йеймар бар Шеламья возразил Раве: Разве не сказано среди действий, которые жители города могут предпринимать: И налагать штраф на людей за нарушение их условий, то есть тех постановлений, которые приняли жители? Рава не ответил ему. Рав Паппа сказал: Он правильно сделал, что не ответил ему, поскольку это положение относится только к случаю, когда в городе нет важного человека, и тогда жителям города разрешено самостоятельно устанавливать постановления. Но там, где есть важный человек, не во власти жителей города устанавливать условия, то есть правила; напротив, они обязаны получить одобрение ведущего авторитета города, чтобы придать силу своим правилам.

§ Мудрецы учили: не производят подсчётов сумм с сборщиками милостыни относительно денег, которые они собрали на благотворительность, чтобы проверить, сколько они получили и сколько распределили, и не производят подсчётов с храмовыми казначеями относительно имущества, посвящённого Храму. И хотя нет явного доказательства этому из Торы, всё же есть намёк на это, как сказано: «И не считались с людьми, в чьи руки отдавали серебро, чтобы раздавать работникам, ибо они поступали добросовестно» (II Царств 12:16).

Рабби Элазар говорит: Хотя у человека есть надежный казначей в его доме, подобно вышеупомянутым храмовым казначеям, которым полностью доверяли, ему все же следует связать свои деньги и пересчитать их, как сказано: «И поднялись царский писец и первосвященник, и они связали это в мешки и пересчитали серебро… И отдали пересчитанные деньги в руки производивших работу, надзиравших за Домом Господним» (IV Царств 12:11–12).

Рав Гуна говорит: Сборщики милостыни проверяют степень бедности того, кто просит еду, но не проверяют степень бедности того, кто просит одежду. Если человек приходит к сборщикам милостыни в рваной одежде, ему дают одежду без каких-либо вопросов. Если хотите, скажите, что это различие выводится из стиха; если хотите, скажите вместо этого, что оно выводится посредством логического рассуждения.

Если хочешь, скажи, что это различие выводится посредством логического рассуждения: Этот, стоящий перед нами в лохмотьях, подвергается презрению, тогда как тот, кто голоден, не подвергается презрению. Если хочешь, скажи вместо этого, что это различие выводится из стиха, как написано: «Не в том ли, чтобы разделить [paros] хлеб твой с голодным?» (Исаия 58:7). Слово parosнаписано с буквой shin, намекая на слово parosh, означающее проверить и исследовать, и только затем следует дать ему. И там в том же стихе написано относительно одежды: «Когда увидишь нагого, одень его,» указывая, что «когда увидишь» его, ты должен немедленно покрыть его.

А Рав Йехуда говорит прямо противоположное: сборщики милостыни проверяют степень бедности того, кто просит одежду, но не проверяют степень бедности того, кто просит еду. Он тоже приводит доводы в поддержку своего мнения. Если хочешь, скажи, что это различие выводится путем логического рассуждения; если хочешь, скажи вместо этого, что оно выводится из стиха.

Если хочешь, скажи, что это различие выводится посредством логического рассуждения: Этот, кто голоден, страдает, тогда как тот, кто одет в лохмотья, не страдает таким же образом. А если хочешь, скажи вместо этого, что это различие выводится из стиха. Здесь написано: «Не в том ли, чтобы разделить [paros] хлеб твой с голодным?» то есть раздели его немедленно, так же как это слово читается. Поскольку слово читается с буквой samekh, Рав Йехуда не понимает его как намёк на проверку получателя. А там написано: «Когда увидишь нагого, одень его,» то есть когда это станет ясно для тебя, после того как ты расследуешь дело и найдёшь, что проситель достоин, тогда ты должен одеть его. Гемара замечает: Учит барайтав соответствии с мнением Рава Йехуды: Если бедняк сказал: Одень меня одеждой, сборщики милостыни проверяют его; но если он сказал: Прокорми меня пищей, они не проверяют его.

Мы учили в мишне там (Pe’a 8:7): Не дают бедняку, который странствует из места в место, прося милостыню, меньше, чем буханку стоимостью в один пундеён, одну сорок восьмую села, когда обычная цена зерна составляет четыре сеа за села. Если бедняк ночует в том месте, ему дают все необходимое для ночлега. Гемара спрашивает: Что имеется в виду под необходимым для ночлега? Рав Паппа сказал: Кровать и подушка [bei sadya]. А если он проводит Шаббат в том месте, ему дают пищу на три трапезы. Мудрец учил в барайте: Если бедняк ходил от двери к двери, прося милостыню, не обязаны заботиться о нем и давать ему деньги из благотворительного фонда.

Рассказывают, что некий бедняк, ходивший от двери к двери и просивший милостыню, пришел к Раву Паппе, местному сборщику благотворительности, но Рав Паппа не позаботился о нем. Рав Сама, сын Рава Йейвы, сказал Раву Паппе: Если господин не позаботится о нем, никто другой о нем не позаботится тоже; неужели его следует оставить умирать от голода? Рав Паппа сказал ему: Но разве не учили в барайте: Если бедняк ходит от двери к двери с просьбой о милостыне, нет обязанности заботиться о нем? Рав Сама сказал ему: Эта барайта хочет сказать, что нет обязанности заботиться о нем и давать ему большой дар, поскольку он уже собирает деньги, ходя от двери к двери, но о нем все же заботятся и дают ему небольшой дар.

Рав Аси говорит: человек никогда не должен удерживать себя от того, чтобы давать по крайней мере треть шекеля в год на цдаку, как сказано: «И мы также установили на себя mitzvot, обязав себя ежегодно вносить треть шекеля на служение Дому нашего Бога» (Неемия 10:33). И Рав Аси говорит: цдака равноценна всем другим mitzvot вместе, как сказано в том стихе: «Мы также установили на себя mitzvot». Здесь написано не mitzva, а mitzvot, во множественном числе, и этим учит, что эта mitzva равноценна всем остальным mitzvot.

Гемара предлагает мнемонический знак для следующих высказываний, превозносящих заповедь благотворительности: Больше; Храм; Моисей. Рабби Элазар говорит: Тот, кто побуждает других совершить [ma’aseh] достойный поступок, больше того, кто совершает этот поступок сам, как сказано: «И действие [ma’aseh] праведности будет миром, и плод праведности — покой и безопасность вовеки» (Исаия 32:17). Если человек удостаивается, к нему относится следующий стих: «Раздели с голодным хлеб твой» (Исаия 58:7), то есть он от всего сердца будет давать милостыню бедным. Если же он не удостаивается, к нему относится последняя часть этого стиха: «И бедных скитальцев введи в дом твой,» то есть власти принудят его размещать у себя в доме солдат и содержать их против его воли.

Рава сказал жителям Мехозы: Прошу вас, состязайтесь друг с другом в совершении дел милосердия и праведности, чтобы вы жили в мире с властями, ибо если вы не будете поступать милосердно друг к другу, в конце концов вам придется платить штрафы властям. И рабби Элазар говорит: Когда Храм стоит, человек вносит свой шекель на храмовое служение и получает искупление за свои грехи. Теперь же, когда Храм больше не стоит, если люди поступают милосердно, им будет хорошо; а если нет, народы мира придут и отнимут их деньги силой. Гемара замечает: И даже в таком случае, деньги, отнятые у них силой, засчитываются им как если бы они добровольно дали милостыню, как сказано: «И сделаю твоих притеснителей милостыней» (Исаия 60:17).

Рава сказал: Это следующее положение было сказано мне младенцем