Бава Батра 8b - Вавилонский

פִּדְיוֹן שְׁבוּיִם מִצְוָה רַבָּה הִיא.

что выкуп пленных — великая мицва.

אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן דְּפִדְיוֹן שְׁבוּיִם מִצְוָה רַבָּה הִיא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ אָנָה נֵצֵא, וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר ה׳, אֲשֶׁר לַמָּוֶת – לַמָּוֶת, וַאֲשֶׁר לַחֶרֶב – לַחֶרֶב, וַאֲשֶׁר לָרָעָב – לָרָעָב, וַאֲשֶׁר לַשְּׁבִי – לַשֶּׁבִי״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְאוּחָר בְּפָסוּק זֶה קָשֶׁה מֵחֲבֵירוֹ.

Рава сказал Раббе бар Мари: Относительно этого вопроса, о котором Мудрецы сказали, что выкуп пленных — великая заповедь, откуда это выводится? Рабба бар Мари сказал ему: Как написано: «И будет, когда они скажут тебе: Куда нам идти? Тогда скажи им: Так говорит Господь: кто на смерть — на смерть; кто под меч — под меч; кто на голод — на голод; а кто в плен — в плен» (Иеремия 15:2). И рабби Йоханан говорит: Какое наказание написано позже в этом стихе, то более сурово, чем то, что перед ним.

חֶרֶב קָשָׁה מִמָּוֶת – אִי בָּעֵית אֵימָא קְרָא, וְאִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא. אִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – הַאי קָא מִינַּוַּול, וְהַאי לָא קָא מִינַּוַּול. וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא – ״יָקָר בְּעֵינֵי ה׳ הַמָּוְתָה לַחֲסִידָיו״.

Рабби Йоханан объясняет: Меч хуже смерти. Если хочешь, скажи, что это выводится из стиха; если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится посредством логического рассуждения. Если хочешь, скажи, что это выводится посредством логического рассуждения: Это наказание, то есть смерть от меча, уродует тело, а то наказание, то есть естественная смерть, не уродует его. А если хочешь, скажи, что тот факт, что меч хуже смерти, выводится из стиха: «Дорога в очах Господа смерть Его благочестивых» (Псалмы 116:15).

רָעָב קָשֶׁה מֵחֶרֶב – אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא: הַאי קָא מִצְטַעַר, וְהַאי לָא קָא מִצְטַעַר. אִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא: ״טוֹבִים הָיוּ חַלְלֵי חֶרֶב מֵחַלְלֵי רָעָב״. שֶׁבִי [קָשֶׁה מִכּוּלָּם] – דְּכוּלְּהוּ אִיתַנְהוּ בֵּיהּ.

Голод хуже меча. Если хочешь, скажи, что это выводится посредством логического рассуждения: Этот, кто умирает от голода, страдает сильно перед тем, как покинуть этот мир, а тот, кто умирает от меча, не страдает. Если хочешь, скажи вместо этого, что тот факт, что голод хуже меча, изучается из стиха: «Счастливее были пораженные мечом, чем пораженные голодом» (Плач Иеремии 4:9). И плен хуже всего этого, поскольку он включает в себя все это, то есть голод, меч и смерть.

תָּנוּ רַבָּנַן: קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה נִגְבֵּית בִּשְׁנַיִם, וּמִתְחַלֶּקֶת בִּשְׁלֹשָׁה. נִגְבֵּית בִּשְׁנַיִם – שֶׁאֵין עוֹשִׂים שְׂרָרוֹת עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם, וּמִתְחַלֶּקֶת בִּשְׁלֹשָׁה – כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת.

§ В связи с предыдущим обсуждением распределения благотворительности Гемара приводит барайту, в которой мудрецы учили: Деньги для фонда благотворительности собираются двумя людьми и распределяются тремя людьми. Они собираются двумя людьми потому, что не назначают власть над общиной, состоящую менее чем из двух человек. И распределяются они тремя людьми, подобно числу судей, необходимому в делах денежного права, поскольку распределяющие определяют, кто получит деньги, а кто нет, а также сколько получит каждый человек.

תַּמְחוּי נִגְבֵּית בִּשְׁלֹשָׁה, וּמִתְחַלֶּקֶת בִּשְׁלֹשָׁה; שֶׁגִּבּוּיָהּ וְחִלּוּקָהּ שָׁוִים. תַּמְחוּי – בְּכׇל יוֹם, קוּפָּה – מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.

Пища для благотворительного блюда собирается тремя людьми и распределяется тремя людьми потому, что её сбор и её распределение происходят в один и тот же день. Пища для благотворительного блюда собирается и распределяется каждый день, и поэтому в сборе должен участвовать третий человек, чтобы он мог без промедления принять участие в распределении; тогда как деньги благотворительного фонда распределяются только раз в неделю, в каждую канун Шаббата.

תַּמְחוּי – לַעֲנִיֵּי עוֹלָם, קוּפָּה – לַעֲנִיֵּי הָעִיר. וְרַשָּׁאִים בְּנֵי הָעִיר לַעֲשׂוֹת קוּפָּה – תַּמְחוּי, וְתַמְחוּי – קוּפָּה, וּלְשַׁנּוֹתָהּ לְכׇל מַה שֶּׁיִּרְצוּ.

Существуют и другие различия между этими двумя видами благотворительных сборов: пища из благотворительного блюда распределяется среди бедных мира, то есть любому бедному человеку, прибывающему в город; деньги благотворительного фонда предназначаются исключительно для бедных города. Но жителям города разрешено использовать деньги, собранные для благотворительного фонда, чтобы покупать пищу для благотворительного блюда и кормить бедных; и аналогичным образом они могут использовать пищу, собранную для благотворительного блюда, для благотворительного фонда. В целом им разрешено изменять назначение, на которое будет использоваться благотворительность, как они пожелают, в соответствии с нуждами общины.

וְרַשָּׁאִין בְּנֵי הָעִיר לְהַתְנוֹת עַל הַמִּדּוֹת, וְעַל הַשְּׁעָרִים, וְעַל שְׂכַר פּוֹעֲלִים; וּלְהַסִּיעַ עַל קִיצָתָן.

Подобным образом, жителям города разрешено устанавливать меры, используемые в этом городе, цены, назначаемые на продаваемые там товары, и заработную плату, выплачиваемую его работникам, а также штрафовать людей за нарушение их постановлений, чтобы обеспечить соблюдение этих галахот. На этом барайта заканчивается, и далее Гемара приступает к разбору её деталей.

אָמַר מָר: אֵין עוֹשִׂין שְׂרָרוֹת עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְהֵם יִקְחוּ אֶת הַזָּהָב וְגוֹ׳״.

Учитель сказал в барайте: Не назначают власть над общиной, состоящую менее чем из двух человек. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Наḥман говорит, что это выводится из стиха, относящегося к тем, кто занимался строительством Скинии и ткачеством священнических одежд и принимал пожертвования общины. В стихе сказано: «И они возьмут золото, и голубую шерсть, и пурпурную шерсть» (Исход 28:5). Множественное число «они» указывает, что сбор должен осуществляться двумя людьми.

שְׂרָרוֹת הוּא דְּלָא עָבְדִי, הָא הֵימוֹנֵי מְהֵימַן – מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַעֲשֶׂה וּמִינָּה רַבִּי שְׁנֵי אַחִין עַל הַקּוּפָּה.

Гемара комментирует: Барайта указывает, что власть не должна осуществляться менее чем двумя людьми, но даже одному человеку доверяют быть казначеем. То есть деньги для благотворительного фонда собирают два человека не потому, что одному человеку не доверяют и опасаются, что он присвоит деньги, а потому, что одному человеку не следует давать власть над общиной. Это подтверждает мнение рабби Ḥанины, как говорит рабби Ḥанина: Был случай, когда рабби Йехуда а-Наси назначил двух братьев управлять благотворительным фондом. Хотя братья были родственниками, которым не доверяют свидетельствовать друг против друга, рабби Йехуда а-Наси не беспокоился и назначил их.

מַאי שְׂרָרוּתָא? דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְפִי שֶׁמְּמַשְׁכְּנִין עַל הַצְּדָקָה, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. אִינִּי? וְהָא כְּתִיב: ״וּפָקַדְתִּי עַל כׇּל לֹחֲצָיו״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: וַאֲפִילּוּ עַל גַּבָּאֵי צְדָקָה!

Гемара спрашивает: Какая власть связана со сбором благотворительности? Гемара отвечает: Как говорит Рав Наḥман, что Рабба бар Аву говорит: Потому что они могут брать залог ради благотворительности; то есть они могут собирать благотворительность принудительно, и даже в канун Шаббата, когда люди заняты и могут утверждать, что у них нет времени или денег. Гемара возражает: Так ли это? Но разве не написано: «Я накажу всех, кто угнетает их» (Иеремия 30:20), и рабби Ицхак бар Шмуэль бар Марта говорит от имени Рава: И наказание будет назначено даже сборщикам благотворительности? Если сборщикам благотворительности разрешено принуждать людей жертвовать на благотворительность, почему их причисляют к угнетателям Израиля?

לָא קַשְׁיָא; הָא דַּאֲמִיד, הָא דְּלָא אֲמִיד. כִּי הָא דְּרָבָא אַכְפְּיֵהּ לְרַב נָתָן בַּר אַמֵּי, וּשְׁקַיל מִינֵּיהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי לִצְדָקָה.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это, высказывание рабби Наḥмана, относится к случаю, когда жертвователь богат, и в таком случае сборщики могут взыскать с него деньги даже силой. То, высказывание рабби Ицḥака, относится к случаю, когда он не богат, и в таком случае сборщики, которые берут у него деньги силой, называются притеснителями Израиля. Это право принуждать богатых к пожертвованиям подобно тому, что произошло в случае, когда Рава принудил Рава Натана бар Ами и взял у него четыреста динаров на благотворительность.

״וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וְגוֹ׳״; ״הַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ״ – זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ. ״וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד״ – אֵלּוּ גַּבָּאֵי צְדָקָה.

Подняв вопрос о сборе благотворительности, Гемара приводит различные раввинистические толкования по этому поводу. В стихе сказано: «И разумные будут сиять, как сияние тверди; и обращающие многих к праведности — как звезды во веки веков» (Даниил 12:3). «И разумные будут сиять, как сияние тверди»; это судья, который судит совершенно истинным судом, поскольку его мудрость и понимание приводят его к правильному решению. «И обращающие многих к праведности — как звезды во веки веков»; это сборщики благотворительности, которые содействуют подаянию благотворительности.

בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ״ – זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ, וְגַבָּאֵי צְדָקָה. ״וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד״ – אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת. כְּגוֹן מַאן? אָמַר רַב: כְּגוֹן רַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת. דְּרַב אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת דַּהֲוָה קָאֵי בְּגִינְּתָא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁבַקְתֵּיהּ לְהֵימָנוּתָךְ? אֲמַר לֵיהּ: הָא תְּלֵיסַר שְׁנִין דְּלָא חַזְיָא לִי, וְהַשְׁתָּא נָמֵי דַּעְתַּאי עִלָּוַיְהוּ.

Учили в барайте: «И разумные будут сиять, как сияние небосвода»; это судья, который судит совершенно истинным судом, а также сборщики милостыни. «И обращающие многих к праведности — как звезды во веки веков»; это учителя детей. Гемара спрашивает: Подобно кому? Разумеется, не каждый учитель достоин таких похвал. Рав сказал: Например, Рав Шмуэль бар Шейлат. Ибо рассказывают, что Рав однажды нашел Рава Шмуэля бар Шейлата стоящим в саду. Рав сказал ему: Неужели ты оставил вверенное тебе дело и пренебрег своими учениками? Рав Шмуэль бар Шейлат сказал ему: Вот уже тринадцать лет как я не видел своего сада, и даже сейчас мои мысли о детях.

וְרַבָּנַן מַאי? אָמַר רָבִינָא: ״וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ״.

В свете похвал, расточаемых судьям, сборщикам налогов и учителям, Гемара спрашивает: А что было сказано о мудрецах? Равина сказал, что о них сказано: «Любящие Его да будут как солнце, выходящее в силе своей» (Судьи 5:31).

תָּנוּ רַבָּנַן: גַּבָּאֵי צְדָקָה אֵינָן רַשָּׁאִין לִפְרוֹשׁ זֶה מִזֶּה, אֲבָל פּוֹרֵשׁ זֶה לַשַּׁעַר וְזֶה לַחֲנוּת. מָצָא מָעוֹת בַּשּׁוּק – לֹא יִתְּנֵם בְּתוֹךְ כִּיסוֹ; אֶלָּא נוֹתְנָן לְתוֹךְ אַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה, וּלִכְשֶׁיָּבֹא לְבֵיתוֹ יִטְּלֵם. כַּיּוֹצֵא בּוֹ, הָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וּפְרָעוֹ בַּשּׁוּק – לֹא יִתְּנֶנּוּ לְתוֹךְ כִּיסוֹ, אֶלָּא נוֹתְנָן לְתוֹךְ אַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה, וּלִכְשֶׁיָּבֹא לְבֵיתוֹ יַטְלֵם.

Гемара возвращается к обсуждению галахот сбора милостыни: Мудрецы учили в барайте: Сборщики милостыни не могут расходиться друг от друга, так чтобы каждый собирал в другом месте; но в месте, где двое могут видеть друг друга, один сборщик может отделиться от другого, например, этот идет к воротам дома, а тот идет в лавку. Если сборщик милостыни нашел монеты на рынке, он не может положить их в свой собственный карман, но должен положить их в кошель для милостыни, и затем позже, когда он придет домой, он может взять их оттуда. Это необходимо, чтобы люди не подозревали его в том, что он берет деньги милостыни себе. Подобным образом, если сборщику милостыни были должны сто динаров, и тот человек вернул свой долг на рынке, сборщик не может положить полученные деньги в свой собственный карман, но должен положить их в кошель для милостыни, и затем позже, когда он придет домой, он может взять их.

תָּנוּ רַבָּנַן: גַּבָּאֵי צְדָקָה שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק – פּוֹרְטִין לַאֲחֵרִים, וְאֵין פּוֹרְטִין לְעַצְמָן. גַּבָּאֵי תַמְחוּי שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק – מוֹכְרִין לַאֲחֵרִים וְאֵין מוֹכְרִין לְעַצְמָן. מָעוֹת שֶׁל צְדָקָה – אֵין מוֹנִין אוֹתָן שְׁתַּיִם, אֶלָּא אַחַת אַחַת.

Мудрецы учили в барайте: Сборщики милостыни, у которых нет бедных, которым они могли бы раздать деньги, могут разменять [поретин] деньги, то есть обменять медные монеты, которые имеют свойство ржаветь, на серебряные динары, с другими людьми, но не должны менять их сами с собой, то есть на свои собственные монеты, чтобы избежать каких-либо подозрений в злоупотреблении. Точно так же сборщики пищи для благотворительного блюда, у которых нет бедных, которым можно раздать пищу, могут продать пищу другим, но не должны продавать её себе, по той же причине. Монеты благотворительности не считают по две, а только по одной, чтобы избежать ошибок при подсчёте.

אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ לָא הֲוָה יָתֵיב מָר אַצִּיפֵּי דְּבֵי כְנִישְׁתָּא. כֵּיוָן דְּשַׁמְעַהּ לְהָא דְּתַנְיָא: ״וּלְשַׁנּוֹתָהּ לְכׇל מַה שֶּׁיִּרְצוּ״, הֲוָה יָתֵיב. אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה עָבֵיד מָר תְּרֵי כִיסֵי – חַד לַעֲנִיֵּי דְעָלְמָא, וְחַד לַעֲנִיֵּי דְמָתָא. כֵּיוָן דְּשַׁמְעַהּ לְהָא דַּאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב תַּחְלִיפָא בַּר אַבְדִּימִי: ״עָבֵיד חַד כִּיסָא,

Абайе сказал: Сначала мой учитель, Рабба, не садился на циновки в синагоге, потому что они были куплены на средства благотворительности. Когда он услышал то, что преподается в барайте, что жителям города разрешено изменять назначение, на которое будет использована благотворительность, на всё, что они захотят, он сел на них. Абайе сказал: Сначала мой учитель, Рабба, делал два кошелька: один для бедных остального мира, и один для бедных своего города. Когда он услышал, что Шмуэль сказал Раву Тахалифе бар Авдими: Сделай только один кошелёк,

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria