Этот стих учит нас следующему: пространство под херувимами подобно пространству над ними; точно так же, как пространство над крыльями херувимов, которые были распростёрты в воздухе, не использовалось ни для чего, то есть было пустым пространством, так и пространство под ними не использовалось ни для чего и было пустым.

Это подтверждает мнение рабби Леви, ибо рабби Леви сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Йоханан: Это дело — традиция, переданная нам нашими предками: Пространство, занимаемое Ковчегом Завета и херувимами, не входит в измерение Святая Святых, где он находился, поскольку чудесным образом он вовсе не занимал места. Гемара замечает: Это также преподается в барайте: Когда внесли Ковчег, который сделал Моисей, в Святая Святых в Храме царя Соломона, хотя общая ширина Святая Святых составляла всего двадцать локтей, тем не менее у Ковчега было десять локтей пустого пространства между ним и стеной с каждой стороны.

Раббенай говорит, что Шмуэль говорит: херувимы стояли чудесным образом и не занимали никакого физического пространства, как сказано: «И пять локтей было одно крыло херувима, и пять локтей было второе крыло херувима; десять локтей от конца его крыльев до конца его крыльев» (III Царств 6:24). Соответственно, крылья двух херувимов, стоящих рядом, занимали бы всю ширину Святилища в двадцать локтей. Но если так, где, в каком пространстве, стояли их тела? Поскольку одни только их крылья, выступавшие по сторонам тел херувимов, занимали двадцать локтей, не оставалось места, где могли бы стоять их тела. Скорее, следует заключить из стиха, что херувимы стояли чудесным образом и не занимали никакого физического пространства.

Абайе возражает против этого доказательства: Но, возможно, они стояли, и их тела выступали из-под крыльев, как у кур, а их крылья выдавались над ними из одной и той же точки в центре их спин. Если так, то их тела находились бы под крыльями и не занимали бы дополнительного места. Рава также возражает против этого доказательства: Но, возможно, они стояли так, что этот не был рядом с тем, и крылья двух херувимов перекрывались, тем самым оставляя дополнительное место, занимаемое их телами. Рав Аха бар Яаков также возражает против этого доказательства: Но, возможно, они стояли по диагонали [ba’alakhsona] от одного угла Святая Святых до противоположного по диагонали угла. Таким образом, было бы достаточно места для их тел и их крыльев.

Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, также возражает против этого доказательства: Но, возможно, ширина в двадцать локтей, указанная в стихе, относится только к ширине на уровне земли, тогда как помещение расширялось кверху и потому могло вместить и их крылья, и ширину их тел. Рав Паппа также возражает против этого доказательства: Но, возможно, они немного складывали свои крылья; поскольку их крылья не были полностью расправлены, они на самом деле не заполняли все двадцать локтей Святилища. Рав Аши также возражает против этого доказательства: Но, возможно, их крылья перекрещивались друг над другом, так что они не занимали так много места.

§ Продолжая обсуждение херувимов, Гемара спрашивает: Как стояли херувимы? Рабби Йоханан и Рабби Элазар расходятся во мнениях по этому поводу. Один говорит: Их лица были обращены друг к другу. А другой говорит: Их лица были обращены к Дому, то есть к Святилищу. Гемара спрашивает: Но согласно тому, кто говорит, что их лица были обращены друг к другу, разве не написано: «И лица их были обращены к Дому» (II Паралипоменон 3:13)? Как он объясняет смысл этого стиха? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку их лица чудесным образом меняли направление, отражая отношения еврейского народа с Богом. Здесь, когда сказано, что херувимы были обращены друг к другу, это было когда еврейский народ исполняет волю Бога. Там, стих, описывающий, что херувимы были обращены к Святилищу, а не друг к другу, относится к времени, когда еврейский народ не исполняет волю Бога.

Гемара спрашивает: А согласно тому, кто говорит, что они стояли так, как описано в стихе: «И лица их были обращены к Дому», разве не написано: «Лицами друг к другу» (Исход 25:20)? Как он объясняет смысл этого стиха? Гемара отвечает: Они были повернуты боком так, что были обращены и друг к другу, и к Святилищу, как учится в барайте: Онкелос-прозелит сказал, что керувим были в образе детей, как сказано в стихе: «И в Святая Святых он сделал двух керувим в образе детей и покрыл их золотом» (II Паралипоменон 3:10), и лица их были повернуты боком к Ковчегу Завета, подобно ученику, прощающемуся со своим учителем.

МИШНА:Тот, у кого есть право собственности на колодец, расположенный за домом другого человека, то есть доступ к колодцу возможен только через вход на чужую территорию, и у него также есть право прохода к этому колодцу, может входить в дом, чтобы получить доступ к своему колодцу, только в то время, когда людям обычно принято входить, и может выходить только в то время, когда людям обычно принято выходить. И, кроме того, он не может вводить свое животное в дом и поить его из своего колодца; напротив, он должен набрать ведро воды из колодца и поить свое животное снаружи. И этот человек, владелец колодца, устраивает для себя замок на входе к колодцу, чтобы хозяин дома не черпал из него воду, а тот другой, хозяин дома, устраивает для себя замок.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что владелец цистерны и домовладелец каждый устанавливают замок. Гемара спрашивает: Замок куда? Рабби Йоханан говорит: Оба устанавливают замок на входе в цистерну, чтобы не дать другому получить к ней односторонний доступ. Гемара спрашивает: Понятно, что владелец цистерны устанавливает замок, поскольку он хочет защитить воду своего колодца. Но почему домовладелец устанавливает замок? Рабби Элазар сказал: