English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַנְהִיגוֹ, וְאוֹי לָהּ לַסְּפִינָה שֶׁאָבַד קַבַּרְנִיטָהּ.
своего лидера, и горе кораблю, потерявшему своего капитана.
״וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ״ – אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא, מִשְּׁמַיָּא מוֹקְמִי לֵיהּ.
Что касается лидеров, Гемара добавляет, что сказано в хвалу Богу: «И Ты превознесён как глава над всем» (I Паралипоменон 29:11). Рав Ханан бар Рава говорит, что Рав говорит: Даже тот, кто занимает самую незначительную должность власти, например, назначенный над орошением, назначается Небесами.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ מָצְאוּ סוּבִּין – לֹא יָצְאוּ. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֶנְשׁוּ? שֶׁהָיָה לָהֶן לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל דּוֹרָם, וְלֹא בִּקְּשׁוּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ״.
Гемара возвращается к обсуждению наказания Элимелеха и его сыновей, которое, по словам рабби Шимона бен Йохая, они получили за то, что покинули Эрец-Исраэль. Рав Хийя бар Авин говорит, что рабби Йеошуа бен Корха говорит: Упаси Небо, чтобы они согрешили таким образом, ибо, если бы Элимелех и его сыновья нашли хотя бы отруби, они бы не покинули Эрец-Исраэль. Но тогда, за что они были наказаны? Они были наказаны потому, что должны были просить милосердия у Бога за свое поколение, но не просили этого, как сказано: «Когда ты воззовешь, пусть спасут тебя те, кого ты собрал» (Исаия 57:13).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָעוֹת בְּזוֹל, וּפֵירוֹת בְּיוֹקֶר; אֲבָל מָעוֹת בְּיוֹקֶר – אֲפִילּוּ עָמְדוּ אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע, יוֹצְאִין.
Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Они учили, что запрещено покидать Эрец-Исраэль только если деньги доступны, то есть их не слишком трудно достать, а продукты дороги, подобно случаю в барайте, где две сеа пшеницы продаются за села. Но когда деньги недоступны, то есть трудно заработать на пропитание, даже если цена четырех сеа зерна составляла один села, можно покинуть Эрец-Исраэль, чтобы выжить.
(סִימָן: סֶלַע, פּוֹעֵל, חָרוּבָא, טַלְיָא, אָמְרִין.) דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ קָיְימִין אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע; וַהֲווֹ נְפִישִׁי נְפִיחֵי כְפַן בִּטְבֶרְיָא, מִדְּלֵית אִיסָּר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד לָא הֲווֹ מִיתַּגְרִין פּוֹעֲלַיָּא לְמַדְנַח קַרְתָּא; מֵרֵיחַ פִּיתָּא מָיְיתִין.
Гемара приводит мнемонику для следующего списка воспоминаний рабби Йоханана: Села; работник; рожковое дерево; мальчик; они говорили. Первое высказывание состоит в том, что рабби Йоханан сказал: Я помню, когда четыре сеа продуктов продавались за одну селу, и все же в Тверии было много опухших от голода, так как у них не было даже одной монеты иссар, чтобы купить еду. И рабби Йоханан далее сказал: Я помню, когда работники не соглашались работать на восточной стороне города, потому что умирали от запаха хлеба, доносившегося до них с западной стороны города.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה בָּצַע יָנוֹקָא חָרוּבָא; וַהֲוָה נְגִיד חוּטָא דְּדוּבְשָׁא עַל תְּרֵין דְּרָעוֹהִי. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה נָטֵיל עוֹרְבָא בִּשְׂרָא; וּנְגִיד חוּטָא דְמִשְׁחָא מֵרֵישׁ שׁוּרָא וְעַד לְאַרְעָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ מְטַיְּילִין טַלְיָא וְטַלְיְיתָא בְּשׁוּקָא כְּבַר שֵׁית עֶשְׂרֵה וּכְבַר שַׁב עֶשְׂרֵה, וְלָא הֲווֹ חָטַאן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ אָמְרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: דְּמוֹדֵי לְהוֹן – נָפֵיל בִּידֵיהוֹן; דְּמִתְרְחִיץ עֲלֵיהוֹן – דִּילֵיהּ דִּילְהוֹן.
Гемара продолжает приводить другие, более благотворные, воспоминания: И рабби Йоханан сказал: Я помню, как ребёнок ломал плод рожкового дерева, и струйка мёда тянулась по обеим его рукам. И рабби Элазар сказал: Я помню, как ворон брал кусок мяса, и полоска жира тянулась от вершины стены, на которой он стоял, до земли. И рабби Йоханан сказал: Я помню, как юноша и девушка, шестнадцати и семнадцати лет, ходили вместе по рынку и не грешили. И рабби Йоханан сказал: Я помню, как в доме учения говорили, что тот, кто соглашается с язычниками, попадает в их руки, и что тот, кто полагается на них, видит, как то, что его, становится их.
כְּתִיב: ״מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן״, וּכְתִיב: ״יוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״שָׂרָף״ וְ״יוֹאָשׁ״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
Гемара возвращается к обсуждению истории Руфи. Написано: «Махлон и Кильон» (Руфь 1:2), и написано в другом месте: «Иоаш и Сараф, которые владычествовали в Моаве» (I Паралипоменон 4:22). По-видимому, оба имени относятся к одним и тем же людям, которые женились на моавитянках. Рав и Шмуэль разошлись во мнениях относительно их настоящих имен. Один говорит: Их настоящие имена были Махлон и Кильон, и почему же их называли Сараф и Иоаш? Один был назван Иоаш [yoash], потому что они отчаялись [nitya’ashu] в избавлении Эрец-Исраэль, так как обосновались в Моаве и жили там много лет. Другой был назван Сараф, потому что они были повинны наказанию сожжением [sereifa] за свои грехи перед Богом, потому что оставили свою общину.
וְחַד אָמַר: ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״? ״מַחְלוֹן״ – שֶׁעָשׂוּ גּוּפָן חוּלִּין, וְ״כִלְיוֹן״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם.
И один из них говорит: Их данные имена были Иоаш и Сараф, и почему их называли именами Махлон и Хилион? Один был назван Махлон [maḥlon], потому что они сделали свои тела нечистыми [ḥullin], а другой был назван Хилион [khilyon], потому что они были повинны понести наказание уничтожения [kelaya] за свои грехи против Бога.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן – דְּתַנְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹקִים, וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ, וְשָׂרָף – אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב; וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״. ״וְיוֹקִים״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֵקִים שְׁבוּעָה לְאַנְשֵׁי גִּבְעוֹן. ״וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן, שֶׁכִּזְּבוּ בִּיהוֹשֻׁעַ. ״וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – אֵלּוּ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
Гемара отмечает: Преподается в барайте в соответствии с мнением того, кто говорит, что их данные им имена были Махлон и Хилион. Как преподается в барайте: Каков смысл того, что написано: «И Йоким, и люди Козевы, и Йоаш, и Сараф, которые владычествовали в Моаве, и Яшуви-Лехем. И дела древние» (I Паралипоменон 4:22)? «И Йоким», это относится к Иисусу Навину, который утвердил [shehekim] и соблюл клятву с жителями Гивона (см. Иисус Навин, глава 9). «И люди Козевы», это жители Гивона, которые солгали [shekizevu] Иисусу Навину, сказав, что пришли из далекой земли. «И Йоаш, и Сараф», это Махлон и Хилион. И почему их называли именами Йоаш и Сараф? Один был назван Йоаш, потому что они отчаялись [shenitya’ashu] в избавлении; другой был назван Сараф, потому что они были повинны наказанию сожжением [sereifa] за свои грехи против Бога.
״אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב״ – שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים מוֹאָבִיּוֹת. ״וְיָשֻׁבִי לָחֶם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁשָּׁבָה וְנִדְבְּקָה בְּבֵית לֶחֶם יְהוּדָה. ״וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״ – דְּבָרִים הַלָּלוּ, עַתִּיק יוֹמַיָּא אֲמָרָן; דִּכְתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי״, וּכְתִיב: ״שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת״.
«Которые владычествовали в Моаве,» это означает что они женились на моавитянках. «И Яшуви-Лехем,» это относится к Руфи Моавитянке, которая вернулась [sheshava] и присоединилась к Бейт-Лехему в Иудее. «И эти дела древние,» это означает, что эти дела были сказаны Древним днями, то есть произошли по воле Бога, как написано: «Я нашел Давида, раба Моего» (Псалмы 89:21); и тот же термин «нашел» также появляется в отношении дочерей Лота, ибо написано: «Две дочери твои, которые найдутся здесь» (Бытие 19:15). Это учит, что родословную Давида можно проследить до этого момента, поскольку ему было предназначено родиться от Моава, который был сыном дочери Лота и самого Лота.
״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה, עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״; ״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים״ – אֵלּוּ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, שֶׁנָּצְרוּ שְׁבוּעַת אֲבִיהֶם.
Гемара приводит барайту, которая анализирует следующий стих: «Это были горшечники, и те, кто жил среди насаждений и оград; там они жили, занятые царской работой» (I Паралипоменон 4:23). «Это были горшечники [yotzerim]», — это сыновья Ионадава, сына Рехава, которые соблюли [natzeru] клятву своего отца.
״יֹשְׁבֵי נְטָעִים״ – זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁדּוֹמֶה לִנְטִיעָה בְּמַלְכוּתוֹ. ״וּגְדֵרָה״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, שֶׁגָּדְרוּ פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁרָאֲתָה בְּמַלְכוּת שְׁלֹמֹה בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בֶּן בְּנָהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאִמָּהּ שֶׁל מַלְכוּת.
«Жившие среди насаждений», это относится к Соломону, который в своем царствовании был подобен растению. «И ограды [ugdera]», это — Синедрион, который оградил [gaderu] проломы народа Израиля посредством постановлений. «Там они жили, занятые царской работой», это относится к Руфи Моавитянке, которая увидела царствование Соломона, правнука ее внука. Как сказано о Соломоне: «И поставил престол для матери царя» (III Царств 2:19), и рабби Элазар говорит: Это означает для матери царской династии, то есть Руфи.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן. מַאי ״בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן״? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלָא רְצִינְתָּא. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלָא שְׁדִיפָא.
§ Поскольку Гемара обсуждала времена голода в Эрец-Исраэль, она завершает главу благословением времен изобилия: Мудрецы учили: Когда в стихе сказано: «И будете есть из старых запасов» (Левит 25:22), имея в виду урожай, выросший в шестой год цикла шмиты, это означает без salmanton. Гемара спрашивает: Что означает: Без salmanton? Рав Наḥман сказал: Без червей [retzinta], которые поедают урожай, а Рав Шешет сказал: Без порчи, которая уничтожает вкус урожая.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ, מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁכָּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Гемара отмечает: Преподается в барайтев соответствии с мнением Рава Шешета, и преподается в другой барайтев соответствии с мнением Рава Наḥмана. Преподается в барайтев соответствии с мнением Рава Наḥмана: Из стиха: «И будете сеять в восьмой год, и будете есть из старого запаса, до девятого года» (Torah 25:22), можно было бы подумать, что еврейский народ будет ждать нового урожая, потому что старый запас был уничтожен. Поэтому тот же стих гласит: «Пока не придет его урожай,» чтобы указать, что они не перестанут есть старый урожай до тех пор, пока новый урожай не придет сам собой, то есть пока он полностью не созреет и старый урожай им больше не понадобится. Старый урожай сохранится до этого времени и не будет поражен червями, как сказал Рав Наḥман.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
Учили в барайте в соответствии с мнением Рава Шешета: Из стиха: «И будете есть из старых запасов,» можно было бы подумать, что еврейский народ будет ждать нового урожая из-за старых запасов, потому что старые запасы испортятся , так как порча погубит вкус урожая. Поэтому в стихе сказано: «Пока не придет его урожай,» что указывает на то, что они не перестанут есть старый урожай до тех пор, пока новый урожай не придет сам собой, поскольку хранимый урожай не пострадает от порчи.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן נוֹשָׁן״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַמְיוּשָּׁן מֵחֲבֵירו,ֹ הָוֵי יָפֶה מֵחֲבֵירוֹ. וְאֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן; דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יָשָׁן נוֹשָׁן״ מִכׇּל מָקוֹם.
Мудрецы учили относительно стиха в главе о благословениях, сказанных еврейскому народу: «И будете есть старые запасы, давно хранимые» (Левит 26:10). Это учит, что всякая продукция, которая старше другой продукции того же вида, будет лучше, чем та другая продукция. И я вывел, что это относится только к видам, для которых обычно принято выдерживание. Откуда я вывожу, что в случае видов, для которых не принято выдерживание, например фруктов, они тоже улучшаются с возрастом? Стих говорит: «Старые запасы, давно хранимые», общее выражение, указывающее, что в любом случае земля сохранит свой урожай от порчи, поскольку все виды продукции будут улучшаться с возрастом.
״וְיָשָׁן מִפְּנֵי חָדָשׁ תּוֹצִיאוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹצָרוֹת מְלֵאִין יָשָׁן וָגֳרָנוֹת מְלֵאִין חָדָשׁ, וְהָיוּ יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: הֵיאַךְ נוֹצִיא זֶה מִפְּנֵי זֶה? אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל מִילֵּי עַתִּיקָא – מְעַלְּיָא, לְבַר מִתַּמְרֵי, וְשִׁיכְרָא, וְהַרְסָנָא.
Продолжение стиха: «И старое будете выносить перед новым», учит, что будут хранилища, полные старого урожая, и гумна, полные нового урожая, и еврейский народ скажет: Как нам удастся вынести этот урожай из хранилища перед тем, как тот урожай будет внесён? Рав Паппа сказал: Всё, что старое, лучше по качеству, чем новое, кроме фиников, хмельного напитка и мелкой рыбы, которые лучше, когда они свежие.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria