это мудрецы Торы, и башни не нуждаются в дополнительной защите? Гемара комментирует: А Реш Лакиш, который не привёл этот стих, полагает в соответствии с тем, как Рава истолковал стих: «Я — стена»; это относится к Собранию Израиля. «И груди мои как башни»; это синагоги и дома учения.

Подобным образом также рассказывается, что Рав Нахман бар Рав Хисда однажды обложил выплатой подушного налога [karga] даже мудрецов. Рав Нахман бар Ицхак сказал ему: Ты нарушил слова Торы, Пророков и Писаний.

Ты преступил слова Торы, как написано: «Даже когда Он любит народы, все Его святые — в Твоей руке» (Второзаконие 33:3), что понимается так, что Моисей сказал Святому, благословен Он: Владыка мира, даже когда Ты благоволишь к другим народам и даешь им власть над Израилем, пусть «все Его святые», то есть мудрецы Торы, будут исключительно в Твоей руке и свободны от власти народов, и потому освобождены от уплаты налогов. Продолжение этого стиха также можно понимать как относящееся к мудрецам Торы, как сказано: «И они сидят [tukku] у Твоих ног, принимая Твои слова» (Второзаконие 33:3), и Рав Йосеф учит: Это мудрецы Торы, которые сбивают [mekhatetim] свои ноги, переходя из города в город и из страны в страну, чтобы изучать Тору; «принимая [yissa] Твои слова» — чтобы обсуждать [lissa velitten] речения Бога.

И вы преступили слова Пророков, как написано: «Хотя они наняли любовников [yitnu] среди народов, теперь Я соберу их, и они начнут уменьшаться из-за бремени царей и князей» (Осия 8:10). Относительно этого стиха Улла говорит: Часть этого стиха сказана на арамейском языке; слово yitnu здесь следует понимать в его арамейском значении: учиться. И стих следует толковать так: Если весь Израиль изучает Torah, Я соберу их уже сейчас; а если только немногие из них изучают Torah, они будут освобождены от бремени, налагаемого царями и князьями. Это указывает на то, что изучающие Torah не должны подлежать уплате налогов.

И более того, ты нарушил слова Писаний, как сказано: «Не должно налагать на них ни подати, ни налога, ни пошлины» (Эзра 7:24), то есть на священников и левитов, служащих в Храме. Эта галаха относилась бы также и к знатокам Torah. И Рав Йеуда говорит: «Подать»; это относится к доле царя, налогу, отдаваемому царю. «Налог»; это относится к подушному налогу. «Пошлина»; это относится к налогу [арнона], уплачиваемому имуществом и взимавшемуся время от времени.

Сообщается, что Рав Паппа однажды обложил налогом на рытьё нового водоёма даже сирот. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал Раву Паппе: Возможно, они выкопают его, но в конце концов не будут черпать оттуда воду, и выйдет, что деньги были потрачены напрасно. Остальные жители города могут отказаться от своих прав на свои деньги, но сироты, которые являются несовершеннолетними, не могут этого сделать. Рав Паппа сказал ему: Я соберу деньги с сирот; если они будут черпать воду, они будут черпать воду, а если нет, я верну деньги сиротам.

Рав Йеуда говорит: Все жители города должны участвовать в строительстве и содержании городских ворот [le’aglei gappa], и для этой цели собирают деньги даже с сирот. Но мудрецы не нуждаются в защите и потому освобождены от этого платежа. Все жители города должны участвовать в рытье цистерн [lekarya patya], и для этой цели собирают деньги даже с мудрецов, поскольку им тоже нужна вода. Гемара замечает: И мы сказали это только тогда, когда люди не обязаны выходить всем скопом [be’akhluza] и выполнять само рытьё, а обязаны лишь вносить деньги на эту цель. Но если люди обязаны выходить всем скопом и действительно копать, мудрецы не должны выходить с ними всем скопом, а освобождаются от такого труда.

Рассказывают, что однажды рабби Йехуда ха-Наси открыл свои хранилища, чтобы раздавать пищу в годы засухи. Он сказал: знатоки Torah, знатоки Мишны, знатоки Талмуда, знатоки галахи, знатоки агады могут войти и получить от меня пищу, но невежды входить не должны. Рабби Йонатан бен Амрам, которого рабби Йехуда ха-Наси не знал, протолкнулся внутрь, вошел и сказал ему: Рабби Йехуда ха-Наси, прокорми меня. Рабби Йехуда ха-Наси сказал ему: Сын мой, читал ли ты Torah? Рабби Йонатан бен Амрам сказал ему, из скромности: Нет. Рабби Йехуда ха-Наси продолжил: Изучал ли ты Мишну? И снова рабби Йонатан бен Амрам сказал ему: Нет. Тогда рабби Йехуда ха-Наси спросил его: Если так, то по какому праву мне кормить тебя? Рабби Йонатан бен Амрам сказал ему: Прокорми меня, как собаку и как ворона, которым дают пищу, хотя они ничему не учились. Рабби Йехуда ха-Наси был тронут его словами и накормил его.

После того как рабби Йонатан ушёл, рабби Йеуда а-Наси сел, опечалился и сказал: Горе мне, что я отдал свой хлеб невежде. Его сын, рабби Шимон бар рабби Йеуда а-Наси, сказал ему: Возможно, это был твой ученик Йонатан бен Амрам, который никогда в своей жизни не хотел получать материальную выгоду от почёта, оказываемого Торе? Они расследовали это дело и обнаружили, что так оно и было. Тогда рабби Йеуда а-Наси сказал: Пусть войдут все, ибо, возможно, есть и другие, скрывающие тот факт, что они — истинные знатоки Торы.

Комментируя мнение рабби Йеуды а-Наси, Гемара отмечает, что рабби Йеуда а-Наси придерживался своей обычной линии рассуждения, поскольку рабби Йеуда а-Наси говорит: Страдания приходят в мир только из-за невежд. Это подобно случаю с коронным налогом [kelila], который был наложен на жителей города Тверия. Главы города пришли к рабби Йеуде а-Наси и сказали ему: Мудрецы должны внести свою долю вместе с нами. Рабби Йеуда а-Наси сказал им: Нет, мудрецы освобождены. Они сказали ему: Тогда мы убежим, и всё бремя ляжет на знатоков Torah. Рабби Йеуда а-Наси сказал им: Бегите, как хотите. Половина жителей города убежала. Тогда власти простили половину суммы, которую первоначально наложили на город.

Половина населения, оставшаяся в городе, тогда пришла к Рабби Йехуде ха-Наси и сказала ему: Мудрецы должны внести свою долю вместе с нами. Рабби Йехуда ха-Наси сказал им: Нет, мудрецы освобождены. Они сказали ему: Тогда мы тоже убежим. Рабби Йехуда ха-Наси сказал им: Бегите, как хотите. Все они убежали, так что в городе остался только один прачечник. Власти возложили весь налог на прачечника. Прачечник тогда тоже убежал. Коронный налог был тогда отменён полностью. Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Видите отсюда, что страдания приходят в мир только из-за невежд, ибо как только все они бежали из города, коронный налог был полностью отменён.

§ Мишна учит: И как долго нужно жить в городе, чтобы считаться одним из жителей города? Двенадцать месяцев. И мы приводим противоречие из того, что сказано в барайте: В случае, если караван ослов или караван верблюдов, который переходил с места на место, и остановился внутри идолопоклоннического города, и его участники были совращены вместе с другими жителями города, и они тоже занялись идолопоклонством, они, члены каравана, подлежат смерти через побиение камнями как обычные отдельные идолопоклонники, а их имущество избегает уничтожения, то есть с ними не поступают как с жителями идолопоклоннического города, которые подлежат смерти от меча и чье имущество уничтожается.

Барайта продолжает: А если участники каравана оставались в том городе тридцать дней, они подлежат смерти от меча, а их имущество уничтожается, как и у остальных жителей города. По-видимому, это указывает на то, что, как только человек прожил в городе тридцать дней, он уже считается одним из его жителей.

Рава сказал: Это не трудно. Этот период, то есть двенадцать месяцев, требуется, чтобы считаться одним из членов города; а тот период, то есть тридцать дней, достаточен, чтобы считаться одним из жителей города. Как учили в барайте: Тому, кому обетом запрещено получать выгоду от людей определенного города, запрещено получать выгоду от любого, кто прожил там двенадцать месяцев, но ему разрешено получать выгоду от любого, кто прожил там меньше времени, чем это. Напротив, если он запретил себе обетом получать выгоду от жителей определенного города, ему запрещено получать выгоду от любого, кто прожил там тридцать дней, но ему разрешено получать выгоду от любого, кто прожил там меньше времени, чем это.

Гемара спрашивает: И разве требуется, чтобы человек жил в городе двенадцать месяцев для всех вопросов? Но разве не учили в барайте: Если человек живет в городе тридцать дней, он должен вносить вклад в благотворительное блюдо, из которого раздают пищу бедным. Если он живет там три месяца, он должен вносить вклад в благотворительный ящик. Если он живет там шесть месяцев, он должен вносить вклад в фонд одежды. Если он живет там девять месяцев, он должен вносить вклад в фонд погребения. Если он живет там двенадцать месяцев, он должен вносить вклад в столбы города [lepassei ha’ir], то есть на строительство защитного ограждения. Рабби Аси сказал, что Рабби Йоханан сказал: Когда мы учили двенадцать месяцев в мишне, мы учили, что это относится к внесению вклада в столбы города, то есть деньги, используемые для защиты и укрепления города, но не для других нужд.

И рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: Все обязаны вносить вклад в колонны города, и деньги на эту цель собирают даже с сирот. Но мудрецы не обязаны вносить вклад, поскольку мудрецы не нуждаются в защите. Рав Паппа сказал: Деньги собирают даже с сирот на городскую стену, на городского всадника и на стража [uletarzina] городского арсенала, но мудрецы не нуждаются в защите. Суть дела такова: Деньги собирают даже с сирот на всё, от чего они получают пользу.

Сообщается, что Рабба наложил сбор на некую благотворительность на сирот из дома бар Марьона. Абайе сказал ему: Но разве рав Шмуэль бар Йехуда не учил: не налагают обязанность благотворительности на сирот даже ради выкупа пленных, поскольку они несовершеннолетние и не обязаны в заповедях? Рабба сказал ему: Я сделал это, чтобы возвысить их в глазах общества, то есть чтобы люди почитали их как щедрых благотворителей, а не для того, чтобы бедные получили пользу.

Попутно с этой историей Гемара рассказывает, что Ифера Хурмиз, мать царя Шапура, царя Персии, послала кошель [arneka], полный динаров, Раву Йосефу. Она сказала ему: Пусть деньги будут использованы для великой заповеди. Рав Йосеф сел и задумался над вопросом: Что имела в виду Ифера Хурмиз, когда поставила условие к дару, сказав, что он должен быть использован для великой заповеди? Абайе сказал ему: Из того, чему учил Рав Шмуэль бар Йехуда, что не возлагают обязанность благотворительности на сирот даже ради выкупа пленных, отсюда учи