То есть Мар Йенука и Мар Кашиша, сыновья Рава Хисды, сказали Раву Аши: Мудрецы Нехардеи следуют своей обычной линии рассуждения, поскольку Рав Хама, который был из Нехардеи, вынес свое постановление в соответствии с мнением Шмуэля, который тоже был из этого города. Как говорит Рав Нахман, что Шмуэль говорит: В случае братьев, которые разделили наследство своего отца, у них нет права прохода друг против друга. Хотя отец проходил через внешнее поле из внутреннего поля, чтобы выйти в общественное владение, брат, получивший внутреннее поле в наследство, не имеет права проходить через внешнее поле своего брата.

Шмуэль продолжает: И нет у них также права на окна друг против друга, то есть права препятствовать другому строить стену напротив его окон; и нет у них также права на лестницы друг против друга, то есть права ставить лестницу на участке другого, чтобы попасть на свой собственный; и нет у них также права на водный канал друг против друга, то есть права проводить водный канал через участок другого. И будь осторожен с этими положениями, ибо это установленные галахот. Рава говорит: У братьев есть все вышеупомянутые права. Рав Хама согласен с мнением Шмуэля, что каждый брат может делать на своей собственности все, что пожелает, и другой не может ему в этом препятствовать.

Поскольку были упомянуты постановления Рава Хамы, Гемара приводит ещё одно галахическое постановление от его имени. Был некий долговой документ, унаследованный сиротами от их отца, в котором говорилось, что кто-то должен им деньги, против которого была предъявлена расписка заемщиком, утверждавшая, что долг уже выплачен. Рав Хама сказал: Мы не можем использовать этот документ, чтобы взыскать долг от имени сирот, и также не можем разорвать его. Гемара объясняет: Мы не можем взыскать по этому документу, потому что против него была предъявлена расписка заемщиком; и мы не можем разорвать документ, потому что, возможно, когда сироты вырастут, они представят доказательство того, что расписка была подделана, и опровергнут её.

Рав Аха, сын Равы, сказал Равине: Какова галаха? Равина сказал ему: Во всех случаях этого обсуждения галаха соответствует мнению Рава Хамы, кроме случая с распиской, потому что мы не предполагаем, что свидетели лжецы. Поскольку свидетели подписали расписку, суд доверяет тому, что долг был уплачен, и разрывает долговую расписку.

Мар Зутра, сын Рава Мари, сказал: Также и в этом случае галаха соответствует мнению Рава Хамы, поскольку действительность расписки вызывает сомнение. Ибо, если это так, что она является действительной распиской, заемщик должен был представить ее при жизни их отца. А поскольку он не представил ее в надлежащее время, мы заключаем из этого, что он мог подделать ее. Хотя это не является абсолютным доказательством, этого достаточно, чтобы не разрывать долговую расписку.

МИШНА: Жители двора могут обязать каждого жителя этого двора участвовать финансово в строительстве сторожки и двери для общего двора. Раббан Шимон бен Гамлиэль не согласен и говорит: Не всем дворам нужна сторожка, и каждый двор следует рассматривать отдельно в соответствии с его конкретными потребностями. Подобным образом, жители города могут обязать каждого жителя этого города участвовать в строительстве стены, двойных ворот и засова для города. Раббан Шимон бен Гамлиэль не согласен и говорит: Не всем городам нужна стена.

Что касается этой последней обязанности, мишна спрашивает: Как долго человек должен жить в городе, чтобы считаться как одним из жителей города и, следовательно, быть обязанным участвовать в этих расходах? Двенадцать месяцев. Но если он купил себе жилье в городе, он немедленно считается как одним из жителей города.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Следует ли из этого сказать, что устройство сторожки полезно? Но разве не было того благочестивого человека, с которым пророк Илия обычно говорил, который построил сторожку, и после этого Илия больше не говорил с ним? Возражение против строительства сторожки состоит в том, что сторож, находящийся в ней, мешает бедным войти и попросить милостыню. Гемара отвечает: Это не трудно: Это, случай, приведённый в мишне, относится к сторожке, построенной внутри двора; в таком случае бедные могут по крайней мере дойти до входа во двор, и их услышат внутри двора; то, история о благочестивом человеке и Илии, касается сторожки, построенной снаружи двора, полностью перекрывающей бедным доступ ко входу во двор.

А если хочешь, скажи вместо этого, что в обоих случаях сторожка была построена снаружи двора, и тем не менее это не трудно: В одном случае есть дверь в сторожку, так что бедных не слышно внутри двора, тогда как в другом случае двери нет. Или, если хочешь, скажи, что в обоих случаях есть дверь, и все же это не трудно: В одном случае есть ключ, необходимый, чтобы открыть дверь, и ключ недоступен бедным людям, тогда как в другом случае ключ не нужен. Или, если хочешь, скажи, что в обоих случаях нужен ключ, и даже тогда это не трудно: В одном случае ключ находится внутри, так что бедные не могут до него добраться, тогда как в другом случае мишны ключ находится снаружи.

§ Мишна учит, что жители двора могут принудить каждого обитателя этого двора к финансовому участию в строительстве сторожки и двери для совместно принадлежащего двора. В барайте преподается, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Не всем дворам нужна сторожка. Напротив, двор, примыкающий к общественному владению, нуждается в сторожке, чтобы люди не заглядывали внутрь. Но двор, который не примыкает к общественному владению, не нуждается в сторожке. Гемара спрашивает: И почему мудрецы не проводят этого различия? Гемара отвечает: Даже если двор не примыкает к общественному владению, людей в общественном владении иногда вынуждают двигаться к двору из-за тесноты в общественном владении, и они приходят и входят во двор.

§ Мишна учит, что жители города могут принудить каждого жителя этого города к участию в строительстве стены, двойных ворот и засова для города. Мудрецы учили в барайте: Жители города могут принудить каждого жителя этого города построить двойные ворота и засов для города. И Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Не всем городам нужна стена. Напротив, город, который примыкает к границе государства, нуждается в стене, тогда как город, который не примыкает к границе государства, не нуждается в стене. Гемара спрашивает: И почему мудрецы не проводят этого различия? Гемара отвечает: Даже если город не примыкает к границе, иногда случается, что вторгающиеся войска приходят в эту местность. Поэтому всегда хорошо, чтобы город был защищен стеной.

По этому вопросу рабби Элазар спросил рабби Йоханана: Когда жители города собирают деньги на строительство стены, собирают ли они их исходя из числа людей, живущих в каждом доме, или, возможно, они собирают исходя из чистого состояния каждого человека? Рабби Йоханан сказал ему: Они собирают исходя из чистого состояния каждого человека, и Элазар, сын мой, ты должен вбить в это гвозди, то есть это установленная галаха, и ты не должен от нее отклоняться.

Есть те, кто говорит, что рабби Элазар спросил рабби Йоханана: Когда собирают деньги на строительство стены, собирают ли их в зависимости от близости домов к стене, так что те, кто живет ближе к стене, платят больше? Или, возможно, собирают в зависимости от состояния каждого человека. Рабби Йоханан сказал ему: Собирают в зависимости от близости домов к стене, и Элазар, сын мой, ты должен крепко утвердить это.

§ Рассказывается, что рабби Йехуда Несиa однажды возложил уплату налога за стену даже на мудрецов. Реш Лакиш сказал ему: Мудрецы не нуждаются в защите, как сказано: «Как драгоценны для меня твои близкие, о Боже… Если бы я стал считать их, их было бы больше, чем песка» (Псалмы 139:17–18). Кого бы я стал считать? Если мы скажем, что это относится к праведникам, и стих говорит, что их больше, чем песчинок песка, это трудно. Ведь если обо всём Израиле сказано: «Как песок, который на берегу моря» (Бытие 22:17), могут ли сами праведники, которые являются частью Израиля, быть многочисленнее, чем песчинки песка? Как они вообще могут превосходить числом песок на морском берегу?

Скорее, вот что говорит этот стих: если я стану исчислять деяния праведников, их окажется больше, чем песчинок песка. И отсюда следует вывод по принципу каль ва-хомер: если песчинки песка, которых меньше, защищают берег от моря, не давая ему разливаться вглубь суши (см. Иеремия 5:22), то тем более деяния праведников, которых больше, защищают их? Следовательно, мудрецам не нужна дополнительная защита.

Когда Рейш Лакиш пришел к рабби Йоханану и передал ему этот разговор, рабби Йоханан сказал ему: Какова причина, что ты не привел ему этот стих: «Я — стена, и груди мои как башни» (Песнь песней 8:10), который можно объяснить так: «Я — стена»; это относится к Торе. «И груди мои как башни»;