И прежде чем добавлять гири и товар, продавец обязан дать чашам весов, на которых будет лежать товар, наклониться ещё на ладонь в пользу покупателя, добавив гирю на ту сторону. Если продавец взвесил ему точно, то есть при изначально совершенно уравновешенных весах, вместо того чтобы позволить весам наклониться ещё на ладонь, он должен дать покупателю дополнительные количества [geirumin], дополнительно одну десятую в случае жидкостей, продаваемых на вес, и дополнительно одну двадцатую в случае сухих товаров.

Мишна продолжает обсуждать правильный способ взвешивания: В месте, где было принято измерять товары в несколько этапов с помощью малого мерного сосуда, нельзя измерять все предметы сразу с помощью одного большого мерного сосуда. В месте, где измеряют с помощью одного большого мерного сосуда, нельзя измерять с помощью нескольких малых мерных сосудов. В месте, где обычай состоит в том, чтобы сровнять верх мерного сосуда, удаляя вещества, возвышающиеся над его краями, нельзя насыпать с горкой; а там, где обычай — насыпать с горкой, нельзя сровнять его.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что продавец должен изначально дать чашам весов перевесить на дополнительную ладонь, выводятся? Реш Лакиш сказал: Источник в том, что в стихе сказано, что следует иметь: «Совершенный и справедливый [tzedek] вес» (Второзаконие 25:15), что толкуется как указание продавцу: Будь праведен [tzaddek] в том, что принадлежит тебе, и дай это покупателю. Гемара спрашивает: Если так, скажи заключительную часть: Если продавец отвесил ему точно, он дает покупателю дополнительные количества. Но если позволять весам перевешивать обязательно по закону Torah, как он может изначально дать ему путем точного взвешивания?

Скорее, нет обязанности наклонять чаши весов, и первое положение относится к месту, где принято наклонять чаши весов на дополнительную ладонь. А если высказывание Рейш Лакиша было сказано, то оно было сказано в отношении последнего положения: Если продавец отвесил ему точно, он дает покупателю дополнительные количества. Откуда это выводится? Рейш Лакиш сказал, что это как сказано в стихе: «И справедливость [tzedek]», что означает: Будь справедлив [tzaddek] с тем, что принадлежит тебе, и отдай это покупателю. Гемара спрашивает: И сколько составляют эти дополнительные количества, которые даются? Рабби Абба бар Мемель говорит, что Рав говорит: В случае жидкостей — одна десятая литры на каждые десять литр, то есть одна сотая.

Мишна учит, что продавец добавляет одну десятую внутрь в случае жидкостей и одну двадцатую для сухих товаров. Перед мудрецами была поставлена дилемма: О каком случае говорит танна мишны ? Имеет ли он в виду одну десятую внутрь в случае жидкостей на каждые десять единиц жидкости, и аналогично одну двадцатую внутрь в случае сухих товаров на каждые двадцать единиц сухих товаров, то есть одну четырехсотую? Или, возможно, он имеет в виду одну десятую на каждые десять единиц жидкости, и аналогично одну десятую на каждые двадцать единиц сухих товаров, то есть одну двухсотую? Гемара утверждает, что дилемма останется неразрешенной.

§ Рабби Леви говорит: Наказание за использование ложных мер и весов строже, чем наказание за нарушение запрета на запрещённые половые связи. Ибо в том случае, запрещённых связей, о них сказано сокращённой формой слова «эти»: “El”, в стихе: «Ибо все эти [el] мерзости» (Левит 18:27). А в этом случае, ложных мер и весов, сказано расширенной формой слова «эти»: “Elleh”, в стихе: «Ибо всякий, кто делает эти [elleh] дела, и всякий, кто поступает неправедно, мерзость пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 25:16). И откуда можно заключить, что это выражение “el” указывает, что запрет строг, на основании чего понимается, что форма этого слова указывает на степень строгости? Как написано: «И сильных [eilei] земли он увёл» (Иезекииль 17:13).

Гемара спрашивает: Но разве в отношении запрещённых связей также не написано: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из этих [elleh] мерзостей» (Левит 18:29)? Если так, почему наказание за использование ложных мер считается более строгим? Гемара отвечает: Это выражение «elleh» (Левит 18:29) в контексте запрещённых связей не служит для подчёркивания их строгости. Напротив, оно служит для исключения того, кто прибегает к обману в мерах, из наказания отсечения от Грядущего мира [karet].

Гемара спрашивает: Но если наказание на самом деле менее сурово, в чем же преимущество, то есть большая строгость, в случае ложных мер? Гемара отвечает, что там, в случае того, кто вступает в запрещенные связи, у него есть возможность раскаяния. Но здесь, в случае того, кто пользуется ложными мерами, нет возможности раскаяния, потому что он не может знать, кого именно обманул, и потому не в состоянии вернуть украденные деньги.

И рабби Леви говорит: Ограбить обычного человека тяжелее, чем ограбить Всевышнего, то есть взять посвященное имущество. Ибо в отношении этого обычного грабителя стих говорит «грех» перед «меила»: «Если кто согрешит и совершит преступление [меила] против Господа, и поступит лживо с ближним своим в деле вклада, или залога, или грабежа, или притеснил ближнего своего» (Левит 5:21). А в отношении того, кто злоупотребляет посвященными предметами, стих говорит меила перед грехом: «Если кто совершит злоупотребление [тимол мааль] и согрешит по неведению» (Левит 5:15).

И рабби Леви говорит: Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Святой, благословен Он, благословил еврейский народ двадцатью двумя, а проклял их только восемью. Рабби Леви объясняет: Он благословил их двадцатью двумя буквами еврейского алфавита, от первой буквы, алеф, с которой начинается стих: «Если [im] вы будете ходить по Моим установлениям» (Левит 26:3), до «прямо [komemiyyut]» (Левит 26:13), которое заканчивается буквой тав, последней буквой еврейского алфавита.

И Он проклял их восемью буквами, от буквы вав, с которой начинается стих: «И если [ve’im] вы отвергнете Мои уставы» (Левит 26:15), до: «И Моими уставами гнушалась их душа [nafsham]» (Левит 26:43), который заканчивается буквой мем. В еврейском алфавите восемь букв от буквы вав до буквы мем включительно.

И всё же Моисей, наш учитель, который из плоти и крови, благословил их восемью буквами, и проклял их двадцатью двумя. Благословил их восемью буквами,