Но в случае, когда он выгрузил у них товар и внес его в свой дом, если он установил цену до того, как измерил товар, обе стороны больше не могут отказаться от сделки. Если он измерил товар прежде чем установить цену, обе стороны могут отказаться от сделки. Гемара комментирует: И из того факта, что сосуды продавца, находясь во владении покупателя, не осуществляют приобретение товара для продавца, то есть не препятствуют покупателю приобрести товар, можно заключить, что сосуды покупателя во владении продавца также не осуществляют приобретение товара от его имени также.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Товар не был помещен во владение покупателя в сосудах, принадлежащих продавцу. Напротив, барайта говорит о случае, когда он высыпал содержимое сосудов на землю. И наоборот, если товар остается в сосудах продавца, покупатель не приобретает его. Рава разгневался на Рава Нахмана бар Ицхака за то, что тот отверг доказательство Равы, и возразил: Разве барайтаучит: Он высыпал их? Нет; она учит: Он разгрузил их, то есть оставил товар в сосудах, принадлежащих продавцу. Скорее, Мар бар Рав Аши говорит: Это доказательство можно отвергнуть с помощью иного толкования, поскольку галаха барайты относится не к сосудам, полным товара, а сказана относительно связок чеснока, которые были связаны вместе. Поэтому их разгружают прямо на пол во владении покупателя.

Что касается самого дела, Хуна, сын Мар Зутры, сказал Равине: Поскольку барайтаучит: Он разгрузил их, что указывает на то, что разгрузка товара составляет акт приобретения, какая разница для меня, установил ли он цену, и какая разница для меня, не установил ли он цену? Равина сказал ему: Если он установил цену, он принял окончательное решение продать, и поэтому сделка может состояться. Если он не установил цену, он не принял окончательного решения продать, и сделка не совершается. Во всяком случае, не было найдено убедительного доказательства относительно галахи в случае, когда сосуды покупателя находятся во владении продавца.

Равина сказал Раву Аши: Приди и услышь решение, ибо и Рав, и Шмуэль говорят: сосуд человека приобретает для него любой предмет, помещённый внутрь него, в любом месте, где он находится. Что добавлено выражением: в любом месте? Разве это не служит для включения владения продавца? Рав Аши ответил: Там речь идёт о конкретном случае, когда продавец сказал ему: Иди и приобрети это. В такой ситуации покупатель действительно приобретает товар. Это не относится к обычному случаю, когда сосуды покупателя находятся во владении продавца.

§ Мы учили в мишне в другом месте (Kiddushin 26a): Имущество, имеющее гарантию, то есть земля, приобретается посредством денег, или посредством документа, или вступлением во владение ею. А имущество, не имеющее гарантии, то есть движимое имущество, может быть приобретено только посредством притягивания. В Суре учили это после следующей halakha от имени Рава Хисды, тогда как в Пумбедите учили это от имени Рава Каханы, а некоторые говорят — от имени Равы: Учили, что движимое имущество приобретается посредством притягивания только в отношении предметов, которые обычно не поднимают из-за их веса или по иной причине. Но в случае предметов, которые обычно поднимают, тогда да, они приобретаются посредством поднятия, но не приобретаются посредством притягивания.

Абая сидел и излагал эту галаху. Рав Адда бар Маттана возразил Абае, приведя барайту: Тот, кто крадет кошелек в Шаббат, несет ответственность за кражу. Исходя из принципа, что тот, кто подлежит двум наказаниям, получает только более строгое из них, в данном случае можно было бы подумать, что он должен быть освобожден от уплаты за кражу, поскольку совершение запрещенной работы в Шаббат карается смертью. Причина, по которой он несет ответственность в этом случае, в явном противоречии с этим принципом, заключается в том, что он уже стал обязан за кражу, как только поднял кошелек. Это произошло прежде чем он дошел до нарушения запрета на выполнение запрещенной работы в Шаббат, вынеся кошелек в общественное владение.

Барайта продолжает: Если он не поднял кошелёк, а тащил его по земле и выходил из частного владения, непрерывно таща и выходя, он освобождён, поскольку запрет на выполнение работы в Шаббат и запрет кражи нарушаются одновременно в тот момент, когда он вытаскивает кошелёк за пределы собственности владельца в общественное владение. Поэтому он получает только более суровое наказание — смерть — за перенос в Шаббат.

Рав Адда бар Маттана объясняет свое возражение: Но кошель — это предмет, который можно поднять, и тем не менее из барайты ясно, что его приобретают посредством перетягивания. Как же тогда можно утверждать, что предметы, которые обычно поднимают, не приобретаются перетягиванием? Абайе сказал ему: Барайта говорит о случае, когда вор потянул кошель веревкой. Рав Адда бар Маттана подумал, что Абайе имел в виду, что вор просто случайно тащил его веревкой, и ответил: Я тоже задаю свой вопрос даже в случае, когда он потянул кошель веревкой, поскольку все равно очевидно, что кошель можно приобрести посредством перетягивания, а не поднятия. Абайе сказал ему: Я имел в виду, что барайта говорит о предмете, для которого требуется веревка. Это такой большой кошель, что его невозможно поднять и приходится тянуть, поэтому он приобретается посредством перетягивания.

Гемара выдвигает ещё одно возражение. Приди и услышь: Если товар находится во владении продавца, покупатель не приобретает товар, пока не поднимет его или пока не вынесет его из владения продавца. По-видимому, в отношении предмета, который можно поднять, если он так пожелает, он приобретает его поднятием, а если он так пожелает, он приобретает его притягиванием. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Это не доказательство, так как можно объяснить, что таннаизлагает это разделительно, то есть два варианта относятся к двум разным случаям: В случае предмета, который можно поднять, он приобретает его поднятием, тогда как в отношении предмета, который можно притянуть, он приобретает его притягиванием.