Вино и уксус являются одним видом пищи, а это означает, что если, например, кто-то отделил теруму от одного из них с намерением, чтобы это освободило другой, его действие действительно. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Это два вида пищи. По-видимому, мишна не соответствует мнению мудрецов в барайте. Гемара отвергает это утверждение: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению мудрецов, поскольку мудрецы спорят с Рабби Йехудой а-Наси только относительно вопроса о том, можно ли отделять десятину и теруму от вина, чтобы выкупить уксус, и наоборот. И мудрецы придерживаются мнения Рабби Элы.

Как говорит рабби Эла: Откуда выводится в отношении того, кто отделяет терuma от продукции низкого-качества для продукции высокого-качества, то есть чтобы исполнить обязанность отделения терuma от высококачественной продукции, что его терuma является действительной терuma? Как сказано: «И не понесете за это греха, когда отделите от него лучшую его часть» (Числа 18:32).

Стих понимается как указывающий на то, что тот, кто отделяет худшую продукцию, согрешил. Он также показывает, что если человек действительно отделил теруму из продукции низкого качества, чтобы разрешить к употреблению продукцию более высокого качества, его действие действительно, и худшая продукция освящается как терума. Причина в том, что если худшая продукция не освящена, то почему человек должен нести грех? Это следовало бы считать так, как будто он ничего не сделал. Отсюда выводится относительно того, кто отделяет теруму из продукции низкого-качества для продукции более высокого-качества, что его терума является действительной терумой. Раввины согласны и считают, что в случае того, кто отделяет уксус, чтобы выкупить вино, его терума действительна, несмотря на различие в качестве, поскольку вино и уксус считаются одним видом пищи.

Однако в том, что касается купли и продажи, все, включая раввинов, согласны, что вино и уксус — это два вида пищи, поскольку у них разные способы употребления. Есть те, для кого вино предпочтительнее, а уксус не предпочтителен, и есть те, для кого уксус предпочтительнее, а вино не предпочтительно.

МИШНА: Эта мишна обсуждает несколько способов приобретения движимого имущества. Что касается того, кто продаёт плоды другому, если покупатель подтянул плоды, но не измерил их, он приобрёл плоды посредством акта приобретения через подтягивание. Если он измерил плоды, но не подтянул их, он не приобрёл их, и либо продавец, либо покупатель могут решить отменить продажу. Если покупатель проницателен и хочет приобрести плоды без необходимости подтягивать их, и желает сделать это до того, как продавец сможет передумать и решить не продавать, он арендует их место, где находятся плоды, и его владение немедленно осуществляет приобретение плодов от его имени.

Что касается того, кто покупает лен у другого, поскольку лен обычно переносят, этот покупатель не приобрел его до тех пор, пока не перенесет его с места на место и не приобретет его посредством акта приобретения поднятием. Перетягивание льна не имеет силы. А если он был прикреплен к земле, и он отделил сколько угодно, он приобрел его, как объяснит Гемара.

ГЕМАРА: Мишна упоминает несколько способов приобретения без разъяснений. Она не объясняет, в каком владении происходит действие — на территории продавца или в общественном владении. Точно так же она не уточняет, кто совершает эти действия. Гемара разъясняет эти детали. Рабби Аси говорит, что Рабби Йоханан говорит: Если продавец отмерил продукты и поместил их в переулке, который не является общественным владением, но представляет собой место, где люди могут держать свои вещи, то даже если покупатель не потянул продукты, он приобретает их.

Рабби Зейра сказал Рабби Аси: Возможно, мой учитель слышал эту галаху от Рабби Йоханана только в отношении того, кто отмеряет в свою корзину, то есть в корзину покупателя, и в таком случае его вещи совершают для него приобретение плодов. Но если плоды положены на пол переулка, покупатель не приобретает плоды. Рабби Аси сказал ему: Этот из мудрецов, то есть Рабби Зейра, похож на того, кто не изучал галаху. Если он отмерил это в корзину покупателя, разве нужно говорить, что тот это приобретает? Если предмет помещён в корзину покупателя, очевидно, что он приобретается им независимо от местонахождения корзины. Напротив, высказывание Рабби Йоханана относительно переулка должно относиться к предметам, положенным на пол переулка.

Гемара спрашивает: Принял ли рабби Зейра это утверждение от рабби Аси, или не принял его от него? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство, ибо рабби Яннай говорит, что рабби Йеуда а-Наси говорит: Что касается двора, принадлежащего партнёрам, который по статусу подобен переулку, партнёры приобретают друг у друга. Разве не правильно сказать, что нет разницы между тем, кладут ли предметы на землю или в их корзину, поскольку партнёр приобретает предмет даже тогда, когда он положен на землю, в соответствии с высказыванием рабби Аси? Гемара отвергает это предположение: Нет, здесь речь идёт о случае, когда предмет отмеряется в корзину покупателя.

Гемара отмечает: Точно так же, высказывание рабби Зейры обоснованно, поскольку рабби Яаков говорит, что рабби Йоханан говорит: если человек отмерил и положил предмет в переулке, покупатель не приобрёл его. По-видимому, эти две галахот, приведённые от имени рабби Йоханана, трудны, поскольку противоречат друг другу, ведь ранее было сказано, что, согласно рабби Йоханану, покупатель может приобрести предмет таким образом. Скорее, не следует ли правильно заключить из этого кажущегося противоречия, что здесь, то есть в высказывании, приведённом рабби Аси, речь идёт о том, кто отмеряет в корзину покупателя, что осуществляет приобретение; а там, то есть в высказывании рабби Яакова, речь идёт о том, кто отмеряет на землю, что не осуществляет приобретение. Гемара подтверждает: Выучи из этого, что это действительно так.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из мишны: Если он отмерил товар, но не потянул его, он не приобретает его. Разве не имеется в виду тот, кто сделал это в переулке, что указывает на то, что помещение товара на землю в переулке не осуществляет приобретение, в соответствии с высказыванием рава Зейры? Гемара отвергает это доказательство: Нет, мишна говорит о том, кто сделал это в общественном владении. Гемара спрашивает: Если так, скажи первую часть: Если покупатель потянул товар, но не отмерил его, он приобрел товар. Но разве потягивание в общественном владении осуществляет приобретение?

Но разве Абайе и Рава оба не говорят, что передача осуществляет приобретение в общественном владении и во дворе, который не принадлежит никому из них; притягивание осуществляет приобретение только в переулке или во дворе, который принадлежит им обоим, но не в общественном владении; а поднятие осуществляет приобретение в любом месте, даже во владении продавца? Это показывает, что притягивание в общественном владении не осуществляет приобретение.

Гемара отвечает: Каков смысл выражения: Если он потянул это, это изучается в мишне? Это означает, что он потянул это из общественного владения в переулок. Гемара спрашивает: Если это так, то скажи заключительную часть: Если покупатель проницателен, он арендует его место, то есть место, где находятся плоды. Гемара объясняет трудность: Но если мишна говорит о месте в общественном владении, у кого он может арендовать место, где находятся плоды? Гемара отвечает: Заключительная часть относится к отдельной галахе, и это то, что мишна говорит: И если плоды находятся во владении, у которого есть владелец, если он проницателен, он арендует место, где находятся плоды, у владельца.

§ Гемара продолжает обсуждать способ, которым осуществляется приобретение. Рав и Шмуэль оба говорят: