связанный с продажей деревьев в деревне пастухов, и они пришли к раву Йехуде, и он сказал продавцу: Иди и дай купившему деревья достаточно земли для быка и его принадлежностей. Но я не знал, сколько составляет достаточно земли для быка и его принадлежностей. Когда я услышал то, что мы изучали в мишне (26а), я пришел к выводу относительно этого случая. Мишна учит следующему: Человек не может сажать дерево близко к полю другого, если только не отступит на расстояние четырех локтей от другого поля.

Рав Йосеф продолжает: И также учат в барайтеотносительно этой мишны: Четыре локтя, о которых говорили мудрецы, предназначены для работы в винограднике, чтобы он не вводил быков и плуг на поле своего ближнего, ухаживая за своим виноградником. Я изучил эту мишну и барайту и сказал: Выучи из этого, что выражение: Достаточно для быка и его принадлежностей, означает четыре локтя. На этом этапе Гемара показала, что мнение Рава Наḥмана подтверждается мишной, тогда как постановление Рава Йосефа подтверждается случаем с участием Рава Йеѓуды.

Гемара спрашивает: Но разве мы не также изучали постановление в мишне (Kilayim 4:9) в соответствии с мнением Рава Йосефа? Та мишна учит: Рабби Меир и Рабби Шимон говорят: В случае того, кто сажает свой виноградник восемь локтей на восемь локтей, то есть оставляет восемь локтей между каждым рядом лоз, ему разрешено сеять семена в пустые пространства между рядами. Это постановление можно привести в поддержку мнения Рава Йосефа, что если между деревьями или лозами есть промежуток в восемь локтей, они не считаются одним целым. Почему же тогда эта мишна не приводится как доказательство?

Гемара отвечает: Тем не менее, предпочтительнее привести случай в Цальмоне в качестве доказательства. Когда это возможно, предпочтительнее подкреплять мнение практическим постановлением, поскольку это показывает, что мудрецы действовали в соответствии с этим мнением, а не только преподавали его как галаху в теории.

Гемара комментирует: Допустим, согласно анализу Рава Йосефа, изложенному в соответствии с мнением рабби Шимона, мы узнаём о максимальном расстоянии, на котором деревья могут быть разбросаны, и узнаём о минимальном расстоянии, на котором их можно сажать близко друг к другу. Расстояние, на котором деревья могут быть разбросаны, — это то, о чём мы сказали, то есть восемь локтей. Минимальное расстояние, на котором их можно сажать близко друг к другу, — это как мы учили в мишне (Kilayim 5:2): Виноградник, который посажен последовательными рядами с расстоянием менее четырёх локтей между рядами, не является виноградником, потому что ряды посажены слишком близко друг к другу. Это мнение рабби Шимона. А мудрецы говорят: Это считается виноградником, и на средние лозы смотрят так, как будто их нет там, поскольку они предназначены для выкорчёвывания.

Но согласно анализу Рава Нахмана, изложенному в соответствии с мнением мудрецов, мы слышим о максимальном расстоянии, на котором деревья могут быть разбросаны, то есть шестнадцать локтей, как в случае в Цальмоне. А что касается минимального расстояния, на котором их можно сажать близко друг к другу, слышали ли мы об этом расстоянии? Гемара отвечает: Это основано на логическом рассуждении; из того факта, что согласно Рабби Шимону минимальное расстояние составляет половину максимального расстояния, согласно мудрецам также минимальное расстояние составляет половину максимального, то есть восемь локтей.

Рава говорит: Галаха состоит в том, что тот, кто покупает три дерева, приобретает землю, если расстояние между деревьями составляет от четырёх локтей до шестнадцати локтей. Это постановление представляет собой сочетание двух мнений и благоприятно для покупателя. Учит барайтав соответствии с мнением Равы: Насколько близко они могут быть расположены? Четыре локтя. А насколько далеко друг от друга они могут быть расположены? Шестнадцать локтей.

Если кто-то купил три дерева, посаженные таким образом, то он приобрёл землю и маленькие деревья, которые находятся между ними. Поэтому, если дерево засохло или было срублено, у него есть право собственности на землю. Если расстояние между деревьями было меньше этого или больше этого, или если он купил деревья одно за другим, этот покупатель не приобрёл ни землю, ни деревья, которые находятся между ними. Поэтому, если дерево засохло или было срублено, у него нет права собственности на землю.

§ Рабби Ирмея ставит вопрос: когда измеряют расстояние между деревьями, измеряют ли от узкого места на стволе дерева или измеряют от широкого места? Рав Гевиха из Бей Хатиль сказал Раву Аши: Приди и услышь доказательство, как мы учили в мишне (Kilayim 7:1): Когда измеряют от отводка виноградной лозы, измеряют только от второго корня, поскольку это среднее значение, а не самая широкая часть лозы.

Рабби Ирмея ставит дилемму: Если владелец поля продал кому-то три ветви, выросшие из одного дерева, а его ствол был покрыт землей так, что ветви казались тремя отдельными деревьями, какова галаха? Считаются ли они тремя деревьями, а это означало бы, что их владелец приобретает землю между ними?

Рав Гевиха из Бей Хатиль сказал Раву Аши: Приди и услышь доказательство, как мы учили в мишне (Kilayim 7:2): Что касается того, кто укладывает ветви трех виноградных лоз в землю так, чтобы они пустили корни, оставаясь прикрепленными к основанию лозы, и их корни, поднимающиеся над землей, видны, рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: Если есть расстояние между ними от четырех локтей до восьми локтей, они объединяются в один виноградник, состоящий из шести лоз. А если нет, они не объединяются. Из этой мишны можно заключить, что разные ветви дерева считаются отдельными сущностями, когда ствол покрыт землей, при условии что между ними сохраняется требуемое расстояние.

Рав Паппа поднимает дилемму: Если владелец поля продал кому-то два дерева на своем поле и одно, расположенное на его границе, какова галаха? Аналогично, если кто-то купил два дерева в поле одного человека и одно в поле другого, какова галаха? Объединяются ли деревья в одну группу из трех деревьев или нет? Гемара утверждает, что эта дилемма останется неразрешенной.