он приобрел участок, достаточный для сборщика инжира и его корзины, чтобы стоять рядом с деревом. Рабби Элазар возражает против этого: Теперь, когда галаха такова, что у покупателя нет прохода и он должен купить проход через поле, чтобы получить доступ к своим деревьям; если так, есть ли у него владение участком для сборщика и его корзины? Гемара разъясняет: У него нет прохода, хотя у него нет иного способа получить доступ к деревьям, поскольку земля, которую он приобрел вместе с деревьями, считается иной землей и не является частью остального поля. Почему же тогда есть ли у него владение участком для сборщика и его корзины?

Рабби Зейра говорит: Из утверждения, то есть из возражения, нашего учителя, мы учим, что именно в случае трех деревьев у владельца деревьев нет прохода, поскольку покупатель приобрел отдельный участок земли вместе с деревьями. Но в случае двух деревьев у покупателя есть проход, ибо он говорит владельцу поля: Мои деревья стоят на твоей земле, и поскольку мне разрешено пользоваться твоим полем, чтобы ухаживать за моими деревьями, я имею право проходить через твою землю, чтобы добраться до них.

Рав Нахман бар Ицхак сказал Раве: Неужели скажем, что рабби Элазар не принимает мнение Шмуэля, который был его учителем? Ведь Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Акивы, который говорит: Продающий продаёт щедро. Согласно рабби Акиве, человек продаёт способом, выгодным для покупателя, и предполагается, что он включил в продажу даже предметы, которые не были прямо указаны. В этом случае, поскольку он продал дерево, которое остаётся на его участке, продавец предоставляет покупателю право доступа к своему дереву.

Рава сказал ему: Даже если сам рабби Элазар согласен с рабби Акивой, мишну нельзя объяснить в соответствии с мнением рабби Акивы. Напротив, мишна должна соответствовать мнению мудрецов, которые считают, что продающий делает это скупо, и затруднение, которое рабби Элазар высказал против рабби Йоханана, основано на том, что мишна соответствует мнению мудрецов.

Откуда Рава выводит, что мишна не соответствует мнению рабби Акивы? Из того факта, что мишна учит: Если три дерева разрослись, владелец земли может срубить ветви, которые простираются на его поле. И если тебе придет в голову, что мишна соответствует мнению рабби Акивы, почему же он может их срубить? Разве не говорит рабби Акива, что продающий продает щедро?

Рав Нахман бар Ицхак сказал ему: Это не доказывает, что мишна не соответствует мнению рабби Акивы. Можно сказать, что рабби Акива высказал своё постановление в случае ямы и цистерны, расположенных на поле, принадлежащем другому, которое продают щедро, поскольку они не ослабляют землю. Но слышал ли ты, чтобы он говорил, что продавец щедр по отношению к покупателю в отношении дерева, которое может ослабить землю?

Разве рабби Акива не признаёт в случае дерева, которое склоняется на поле другого, в котором владелец другого поля срубает ветви до полной высоты бычьего стрекала, рукояти, выступающей над плугом? Поскольку разросшиеся ветви мешают ему пахать своё поле, ему разрешено их срубить. Это указывает на то, что даже согласно рабби Акиве не предоставляют привилегий, наносящих ущерб собственным интересам человека. Если так, мишну можно объяснить даже в соответствии с мнением рабби Акивы, что указывает на то, что рабби Элазар не принимает его постановление.

Гемара отмечает: Преподано в барайтев соответствии с высказыванием рабби Хии бар Аббы: Если кто-то покупает три дерева на поле, принадлежащем другому, этот покупатель приобрел землю, находящуюся под деревьями, и участок между ними, и вне деревьев и их ветвей пространство, достаточное для сборщика инжира и его корзины.

Абайе сказал Раву Йосефу: Эти участки вокруг деревьев, предназначенные для сборщика инжира и его корзины, используются для этой цели только в определённое время. Кто засевает эту землю в остальное время года, владелец деревьев или владелец поля? Рав Йосеф сказал ему: Ты изучил ответ в мишне (99b): Если некто владеет садом, который окружён садом другого, владелец внутреннего сада имеет право на тропинку через внешний сад. И всё же владелец внешнего сада может засевать эту тропинку.

Абайе сказал ему: Разве эти случаи сопоставимы? Там, в случае внешнего и внутреннего садов, нет ущерба, причиняемого покупателю, когда владелец внешнего сада засевает тропу, так как он все равно может проходить по ней. Но здесь есть ущерб для покупателя, поскольку тот, кто купил деревья, говорит владельцу поля: Плоды, падающие с деревьев, будут испачканы растениями.

Этот случай подобен только последнему положению той мишны, в котором сказано: Если владельцу внутреннего сада предоставлена боковая тропинка, так что он несет некоторый ущерб, поскольку не может идти кратчайшим путем, чтобы добраться до своего сада, то и этот владелец внутреннего сада, и тот владелец внешнего сада не имеют права засевать эту тропинку. Подобно этому, и здесь ни владелец деревьев, ни владелец поля не имеют права засевать место, предназначенное для сборщика инжира и его корзины.

Гемара комментирует: Преподано в барайтев соответствии с мнением Абайе: Этот покупатель приобрёл землю, которая находится под деревьями, а также участок между ними и вне деревьев и их ветвей пространство, достаточное для сборщика инжира и его корзины. И как этот владелец поля, так и тот владелец деревьев не имеют права засевать её.

Гемара спрашивает: И сколько места должно быть между тремя деревьями, чтобы они считались одной единицей, а это означает, что земля приобретается владельцем деревьев? Рав Йосеф говорит, что Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Расстояние между деревьями должно быть от четырех локтей до восьми локтей. Рава говорит, что Рав Наḥман говорит, что Шмуэль говорит: Оно должно быть от восьми локтей до шестнадцати локтей. Абайе сказал Раву Йосефу: Не спорь с Равом Наḥманом, ибо мы учили в мишне в соответствии с его мнением.

Как мы учили в мишне (Kilayim 4:9): Тот, кто сажает свой виноградник с промежутками в шестнадцать локтей на шестнадцать локтей, то есть оставляет шестнадцать локтей между каждым рядом лоз, может приносить другие виды семян на пустые места между рядами и сеять их там. Это не считается нарушением запрета Торы относительно посева смешанных культур в винограднике, который является одним из запретов смешанных видов.

Рабби Йехуда сказал: Был случай в городе Цалмон, где один человек посадил свой виноградник шестнадцать на шестнадцать локтей. И он отводил ветви двух рядов, которые были обращены друг к другу, в одну сторону, так что между двумя рядами оставалось пространство в шестнадцать локтей, и засевал этот просвет. На следующий год он отводил ветви на место, которое было засеяно в предыдущем году, и засевал землю, которая была оставлена необработанной в предыдущем году, так как она была заполнена ветвями лоз. И этот случай был представлен Мудрецам, и они разрешили это. Это показывает, что для того, чтобы растения считались отдельными единицами, между ними требуется шестнадцать локтей.

Рав Йосеф сказал ему: Я не знаю об этом, но был похожий случай