«даже до Нофы,» то есть пока не придет огонь, не требующий раздувания [nippuaḥ], то есть огонь Геенны, который поглотит их. «До Медевы [Medeva]»; это означает пока их души не будут страдать [tadiv]. И некоторые говорят другое объяснение: это значит до тех пор, пока Бог не сделает с ними то, что пожелает [mai deva’ei] и не накажет их так, как они того заслуживают.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Что касается всякого, кто отдаляется от слов Torah, огонь пожирает его, как сказано: «И обращу лицо Моё против них; из огня вышли они, и огонь пожрёт их» (Иезекииль 15:7). Torah уподобляется огню в стихе: «Не подобно ли слово Моё огню?» (Иеремия 23:29). Стих в Иезекииле учит: «Из огня вышли они» — это относится к тем, кто отдаляется от огня Torah; «и огонь пожрёт их», то есть они будут поглощены огнём Геенны.

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йонатан говорит: Всякий, кто отделяет себя от дел Torah, падает в Геенну. Как сказано: «Человек, сбившийся с пути разумения, упокоится в собрании духов» (Притчи 21:16). «Путь разумения» — это путь Torah. И тот, кто отходит от Torah, приходит в место духов, которое есть не что иное, как Геенна, как сказано: «Но он не знает, что там духи; что призванные ею — в глубинах преисподней» (Притчи 9:18).

§ Мишна учит: Тот, кто продал навозную кучу, продал и её навоз, а тот, кто продал цистерну, продал и её воду. Мы учили в мишне в другом месте (Меила 12b): Что касается любого предмета, который пригоден для принесения на жертвеннике, но не пригоден для нужд Храма, или пригоден для нужд Храма, но не для жертвенника, или предметов, которые пригодны ни для жертвенника, ни для нужд Храма в их нынешнем состоянии и предназначены для продажи с использованием прибыли на Храм, во всех этих случаях, если кто-то посвящает эти предметы, а затем извлекает пользу из них или их содержимого для несвященной цели, он тем самым несёт ответственность за неправомерное пользование посвящённым имуществом и обязан принести жертву искупления.

Как это так? Тот, кто посвятил цистерну, наполненную водой, навозные кучи, наполненные навозом, голубятню, наполненную голубями, поле, полное растений, или дерево, приносящее плоды, а затем получил пользу от них или от их содержимого, несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом.

Однако, в отношении того, кто посвятил цистерну, и позже она наполнилась водой, навозную кучу, и позже она наполнилась навозом, голубятню, и позже она наполнилась голубями, дерево, и позже оно принесло плод, или поле, и позже оно наполнилось растениями, если он получает пользу от них, он несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом, но не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом, получая пользу от их содержимого. Это мнение рабби Йехуды. Рабби Йосей говорит: В отношении того, кто посвятил поле или дерево, он несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом, если получает пользу от них или от того, что выросло из них, потому что это произрастания посвященного имущества.

Учили в барайте, что рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал: мнение рабби Йеѓуды представляется правильным в случаях колодца и голубятни, то есть если кто-то посвятил пустой колодец или голубятню, вода или голуби, которые позже их наполнят, не становятся посвящёнными. А мнение рабби Йосея представляется правильным в случаях поля и дерева. Гемара спрашивает: Каков смысл этого высказывания рабби Йеѓуды ѓа-Наси? Допустим, когда он говорит, что мнение рабби Йеѓуды представляется правильным в случаях колодца и голубятни, по выводу это означает, что рабби Йеѓуда не согласен с рабби Йосеем в случаях поля и дерева, и рабби Йеѓуда действительно прямо не согласен в этих случаях.

Но, когда рабби Йехуда а-Наси говорит, что утверждение рабби Йосеи, по-видимому, верно в случаях поля и дерева, это по выводу указывает на то, что рабби Йосеи не согласен с рабби Йехудой в случаях колодца и голубятни. Но рабби Йосеи высказал свое мнение только в случаях поля и дерева, поскольку только растения и плоды растут непосредственно из посвященного имущества, и это рассуждение не относится к случаю колодца или голубятни.

А если ты скажешь, что рабби Йосей высказал своё мнение в соответствии с мнением рабби Йеуды, тогда как сам он считает, что даже предметы, найденные в голубятне или цистерне, освящены, это трудно: Разве не учат в барайте, что рабби Йосей сказал: Я не считаю мнение рабби Йеуды правильным в случаях поля и дерева, потому что растения и плоды являются произведением освящённого имущества? Сделай отсюда вывод, что именно в случаях поля и дерева рабби Йосей не считает и не принимает мнение рабби Йеуды. Но в случаях цистерны и голубятни он считает и принимает его мнение.

Гемара отвечает, что это то, что Рабби Йеуда а-Наси говорит: мнение Рабби Йеуды представляется Рабби Йосе правильным в случаях колодца и голубятни. Иными словами, Рабби Йеуда а-Наси говорит, что даже Рабби Йосе не соглашается с Рабби Йеудой только в случаях поля и дерева. Но в случаях колодца и голубятни он соглашается с ним, что запрет на неправомерное использование посвящённого имущества не распространяется на предметы, которые были добавлены позже и не присутствовали во время посвящения.

Мудрецы учили: В случае с цистернами, относительно того, кто посвятил их, когда они были пустыми, а затем наполнились, если человек получает пользу от них, он несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом, но он не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом, если получает пользу от их содержимого. Это постановление будет разъяснено ниже. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Человек несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом даже получая пользу от их содержимого.

Рабба говорит: Этот спор в барайте относится только к случаям поля и дерева, поскольку первый танна придерживается мнения рабби Йеѓуды, а рабби Элазар, сын рабби Шимона, придерживается мнения рабби Йоси. Но в случаях колодца и голубятни все согласны, что если человек получает пользу от них, он несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом, но не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом, если получает пользу от их содержимого.

Абайе сказал ему: Но рассмотрим то, чему учат в продолжении барайты: если кто-то посвятил их, когда они были полными, а затем получает выгоду от них или от их содержимого, он несет ответственность за неправомерное пользование посвященным имуществом. А рабби Элазар, сын рабби Шимона, меняет свое предыдущее постановление в этом случае и считает, что если предметы были посвящены, когда были полными, их содержимое не подпадает под запрет неправомерного пользования посвященным имуществом.