говорил о другом вопросе и не обязательно обращался к тому же случаю, который обсуждался в начале мишны.

Равина сказал Раву Аши: Приди и услышь решение этой дилеммы, как это было изложено в предыдущей мишне: если человек продал повозку, он не продал мулов, которые тянут повозку. И Рав Тахлифа, с Запада, то есть из Эрец-Исраэль, преподал барайту перед рабби Аббаху: если человек продал повозку, он продал и мулов вместе с ней. И рабби Аббаху сказал ему: Но разве мы не учили в мишне, что он не продал мулов? И Рав Тахлифа сказал ему: Мне стереть эту барайту? И рабби Аббаху сказал ему: Нет, тебе следует объяснить, что твоя барайта относится к случаю, когда мулы пристёгнуты к повозке.

Можно заключить путем вывода из высказывания рава Аббаху, что мишна говорит о ситуации, когда мулы не привязаны к повозке. А поскольку первая часть, то есть предыдущая мишна, говорит о случае, соответствующем ситуации, когда сосуды не находятся на осле, то есть мулы не привязаны к повозке, последняя часть, мишна здесь, должна также говорить о ситуации, когда сосуды не находятся на осле.

Гемара отвергает это доказательство: Напротив, скажи о первой части, то есть о предыдущей мишне: Тот, кто продаёт корабль, продаёт вместе с ним и мачту, но не продал ни рабов, ни антикей. И мы сказали: Что означает антикей? Рав Паппа сказал: Это означает товар, который находится на корабле. Но, согласно твоей логике, поскольку первая часть, то есть мишна о корабле, говорит о случае, когда товар находится на корабле, последняя часть, мишна здесь, должна также говорить о случае, когда сосуды находятся на осле. Скорее, танна излагает каждое положение отдельно, и обстоятельства одного постановления не доказывают, что другое постановление относится к параллельному случаю.

Гемара приводит мнемоническое правило, основанное на буквах имен таннаев, упомянутых здесь: Заин, гимел, мем; нун, самех, нун. Абайе сказал: Рабби Элиэзер, и Раббан Шимон бен Гамлиэль, и Рабби Меир, и Рабби Натан, и Сумакхос, и Нахум Мидянин — все считают, что когда человек продает предмет, он продает его вместе со всеми его принадлежностями.

Рабби Элиэзер придерживается этого мнения, как мы учили в мишне (67b), где Рабби Элиэзер говорит: Тот, кто продает маслодавильню, продал и балку, используемую для отжима оливок, несмотря на то что балку можно снять с пресса. Раббан Шимон бен Гамлиэль придерживается этого мнения, как мы учили в мишне (68b), где Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Тот, кто продает город, продал и городского стража. Рабби Меир придерживается этого мнения, как учат в барайте, где Рабби Меир говорит: Если человек продал виноградник, он продал и принадлежности виноградника. Рабби Натан и Сумакхос придерживаются этого мнения, как они говорят относительно бицит и дугит, то есть легких лодок корабля, которые, по их мнению, продаются вместе с кораблем (73a). Нахум Мидянин придерживается этого мнения, как видно из того, что мы сказали в мишне здесь.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: Бывают случаи, когда сосуды продаются, и бывают случаи, когда они не продаются. Каким образом? Если осёл был перед ним и его сосуды были на нём, и покупатель сказал ему: Продай мне этого своего осла, его сосуды продаются. Если покупатель сказал: Осёл твой? Я хочу купить его, его сосуды не продаются. Гемара спрашивает: В чём разница в случае, когда покупатель сказал: Продай мне этого своего осла, и в чём разница в случае, когда он сказал: Осёл твой?

Рава сказал, что, когда покупатель говорит: Продай мне этого твоего осла, он знает, что осёл принадлежит продавцу, а что касается того, что он сказал ему: Этот, он сказал это из-за его принадлежностей. Напротив, когда покупатель говорит: Твой ли это осёл, это указывает на то, что покупатель не знает, что осёл принадлежит продавцу, и это то, что он ему говорит: Твой ли это осёл, чтобы ты мог продать его мне? В этом случае его интересует только осёл, а не его принадлежности.

МИШНА:Тот, кто продает ослицу, продал вместе с ней и ее детеныша. Но тот, кто продал корову, не продал ее теленка. Тот, кто продал навозную кучу, продал и ее навоз. Тот, кто продал цистерну, продал и ее воду. Тот, кто продал улей, продал и пчел в нем, и также тот, кто продал голубятню, продал и голубей.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если человек продаёт ослицу, он продал и её детёныша, но если он продаёт корову, он не продал её телёнка. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если это случай, когда продавец говорит покупателю, что он продаёт её и её детёныша, то даже корова и её детёныш должны быть проданы тоже. Если это случай, когда он не говорит ему, что продаёт её и её детёныша, то даже ослица не должна продаваться вместе с её детёнышем.

Рав Паппа сказал: Речь идет о случае, когда продавец сказал покупателю: Я продаю тебе кормящую ослицу, или: я продаю тебе кормящую корову. Допустим, что в отношении коровы можно сказать, что она нужна ему ради ее молока, и сосущий теленок не обязательно включен в продажу. Но в отношении ослицы зачем он говорит ему, что ослица кормящая? Поскольку ему не нужно молоко ослицы, отсюда учи, что он говорит ему, что продает ее и ее детеныша. Гемара попутно добавляет: И почему мишна называет осленка seyaḥ? Потому что он идет вслед за и повинуется ласковой речи [siḥa], тогда как старого осла нужно вести силой.

Гемара приводит связанное обсуждение. Рабби Шмуэль бар Наḥман говорит, что рабби Йоханан говорит: Каков смысл того, что написано: «Потому говорят приточники [hamoshlim]: Придите в Хешбон! Пусть будет построен и утвержден город [ir] Сихона! Ибо огонь вышел из Хешбона, пламя из города Сихона; оно пожрало Ар Моава, владык высот Арнона» (Числа 21:27–28)?

Гемара толкует эти стихи гомилетически. «Hamoshlim»; это люди, которые властвуют над [hamoshlim] своим дурным побуждением. Они скажут: «Придите в Хешбон», то есть: Придите и давайте подсчитаем счет [ḥeshbono] мира, то есть финансовый убыток, понесенный при исполнении митцвы в сравнении с ее наградой, и награду за совершение прегрешения, то есть полученные удовольствие и выгоду, в сравнении с потерей, которую оно влечет за собой.

«Пусть будет построен и утвержден» означает, что если ты сделаешь этот расчет, ты будешь построен в этом мире и утвержден в Мире Грядущем. Выражение «город [ir] Сихона» означает, что если человек уподобляет себя этому молодому ослу [ayir], который идет вслед за приятной беседой [siḥa], то есть если человека легко склонить слушать свое влечение, что написано после этого? «Ибо огонь вышел из Хешбона…пожрал», то есть огонь выйдет от тех, кто рассчитывает последствия своих деяний в мире, и поглотит тех, кто не рассчитывает и не исследует свои пути, а вместо этого делает что хочет.

Подобное толкование относится и к продолжению стиха: «Пламя из города Сихона»; это означает, что пламя выйдет из города праведников, которых называют деревьями [siḥin]. «Оно пожрало Ар Моава»; это относится к тому, кто следует своему влечению, как этот молодой осёл [ayir], который идет за приятными речами. «Владыки высот Арнона»; это относится к надменным. Как говорит Учитель: всякий человек, в котором есть высокомерие, падет в Геенну.

Гемара толкует следующий стих: «Мы поразили их [vanniram], Хешбон погиб до Дивона, и мы опустошили до Нофаха, что простирается до Медевы» (Числа 21:30). “Vanniram”; это указывает на то, что нечестивый человек говорит: Нет Высшего [ein ram], управляющего миром. «Хешбон погиб» означает: Счёт [ḥeshbon] мира погиб, то есть они утверждают, что нет ответственности за поступки человека. «Даже до Дивона [divon]»; Святой, благословен Он, говорит: Подождите, пока не придёт суд [yavo din]. «И мы опустошили