и я постановил смерть Адаму первому человеку, чтобы показать, что он был человеком, а не богом.

§ Гемара возвращается к вышеупомянутому стиху: «И сотворит Господь над всем жилищем горы Сион и над созываемыми к нему облако и дым днём» (Исаия 4:5). Каков смысл выражения: «И над созываемыми к нему»? Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: Иерусалим Грядущего мира не похож на Иерусалим этого мира. Что касается Иерусалима этого мира, всякий, кто хочет подняться туда, может подняться. Что касается Иерусалима Грядущего мира, только те, кто приглашены в него, могут подняться.

И Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: В будущем праведники будут названы именем Святого, благословен Он; как сказано: «Всякого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для Моей славы, Я образовал его, да, Я создал его» (Исаия 43:7). Это указывает на то, что тот, кто был создан Богом и приносит Ему славу, называется Его именем. И рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йоханан говорит: Трое были названы именем Святого, благословен Он, и это: праведники, и Мессия, и Иерусалим.

Что касается праведников, это так, как мы только что сказали. Что касается Мессии, это так, как написано: «И вот имя его, которым будут называть его: Господь — оправдание наше» (Иеремия 23:6). Что касается Иерусалима, это так, как написано: «Восемнадцать тысяч тростей вокруг. И имя города с того дня будет: Господь там [shamma]» (Иезекииль 48:35). Не читай это слово как «там» [shamma]; лучше читай его так: Господь — его имя [shemah]. Рабби Элазар говорит: В будущем праведники будут иметь имя: Святой, произносимое перед ними, как произносят перед Святым, благословен Он; как сказано: «И будет: оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме будет назван святым» (Исаия 4:3).

И Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: В будущем Святой, благословен Он, поднимет Иерусалим на три парасанга вверх; как сказано: «И будет он поднят и заселен на своем месте» (Захария 14:10). Каков смысл выражения «на своем месте»? Оно означает соразмерно своему месту, то есть Иерусалим будет поднят на высоту, мера которой в парасангах соответствует мере его площади в квадратных парасангах. Гемара спрашивает: И откуда выводится, что место Иерусалима составляло площадь в три квадратных парасанга? Рабба сказал, что некий старец сказал мне: Я видел первоначальный Иерусалим, когда он еще существовал, и его площадь составляла три квадратных парасанга.

Гемара продолжает обсуждать высказывание рабби Йоханана: И чтобы ты не сказал, что есть неудобство в восхождении на столь высокое место, стих говорит в пророчестве, изображающем возвращение еврейского народа в Иерусалим: «Кто это летят, как облако, и как голуби к голубятням своим» (Исаия 60:8). Это указывает на то, что они могут легко подняться в Иерусалим, словно это были облака или голуби. Рав Паппа сказал: Между прочим, можно узнать из этого высказывания, что это облако, упомянутое в стихе, высотой в три парасанга, поскольку оно достигает Иерусалима, который будет поднят на три парасанга.

Рабби Ханина бар Паппа говорит: Святой, благословен Он, пожелал установить определённую меру для Иерусалима, как сказано в пророчестве Захарии: «И поднял я глаза мои и увидел: вот человек, и в руке его мерная верёвка. И я сказал: Куда ты идёшь? И он сказал мне: Измерить Иерусалим, чтобы увидеть, какова его ширина и какова его длина» (Захария 2:5–6).

Служебные ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Ты создал много городов в Своем мире для народов мира и не дал меры их длине и меры их ширине, то есть они не ограничены какой-либо установленной мерой, а расширяются по мере своего развития. Что же касается Иерусалима, в котором Твое имя, и Твой Храм в нем, и праведники в нем, неужели Ты дашь ему меру? Сразу же: «И вот ангел, говоривший со мной, вышел, и другой ангел вышел ему навстречу, и сказал ему: Беги, скажи этому юноше так: Иерусалим будет заселен без стен из-за множества людей и скота в нем» (Захария 2:7–8).

Рейш Лакиш говорит: В будущем Святой, благословен Он, добавит к Иерусалиму тысячу раз числовое значение tefaf для садов; тысячу раз числовое значение kefel для башен; тысячу раз значение litzoy для укреплений; и тысячу и два раза значение shilo для малых домов [totpera’ot]. И каждое и каждое из этих добавлений будет как великий город Циппори в его процветании.

Гемара разъясняет размер города Циппори. Учили в барайте, что рабби Йосей сказал: Я видел Циппори в его процветании, и в нем было сто восемьдесят тысяч рынков продавцов мясных соусов в нем. На этом основании можно оценить будущий размер Иерусалима.

Подобным образом Гемара толкует стих: «И боковые комнаты были одна над другой, три и тридцать раз» (Иезекииль 41:6). Что означает: «Три и тридцать раз»? Рабби Леви говорит, что Рав Паппи говорит от имени рабби Йеошуа из Сихнеи: Если в будущем Иерусалим утроится в размере, так что будет занимать в три раза большую площадь, чем прежде, тогда каждое и всякое жилище будет содержать тридцать этажей вверх. Если площадь Иерусалима будет увеличена в тридцать раз, каждое и всякое жилище будет содержать три этажа над каждым домом.

§ Гемара возвращается к обсуждению мишны, в которой рассматривается приобретение корабля. Было сказано, что существовал спор между амораями относительно способа, которым корабль приобретается. Рав говорит: Как только покупатель потянул корабль и сдвинул его на любую величину, он приобрел его. А Шмуэль говорит: Он не приобретает его до тех пор, пока не потянет весь корабль настолько, что конец корабля по меньшей мере достигнет места, которое ранее занимала его передняя часть.

Гемара предполагает: Скажем, что этот спор параллелен спору между таннаями, как сказано в барайте: Как животное приобретается посредством передачи? Если покупатель схватил его за копыто, или за шерсть, или за седло, которое на нем, или за ношу, которая на нем, или за удила [perumbiyya] у него во рту, или за колокольчик на его шее, он приобрел его. Как животное приобретается посредством притягивания? Если он зовет его, и оно приходит, или если он ударяет его палкой, и оно бежит перед ним, как только оно поднимает одну переднюю ногу и одну заднюю ногу с места, где стояло, он приобрел его. Рабби Аḥай, а некоторые говорят, Рабби Аḥа, говорит: Недостаточно, если животное поднимает свои копыта. Напротив, его не приобретают пока оно не пройдет во всю свою длину, то есть не передвинет обе свои передние ноги и обе свои задние ноги.

Следует ли сказать, что Рав, который считает, что покупатель может приобрести корабль, даже сдвинув его лишь на минимальное расстояние, высказывает своё постановление в соответствии с мнением первого танны, что достаточно, чтобы животное подняло две ноги; а Шмуэль, который считает, что должен быть сдвинут весь корабль, высказывает своё постановление в соответствии с мнением рабби Ахи, что животное должно пройти всю свою длину? Гемара отвергает это предположение: Рав мог бы сказать тебе: Я высказываю своё постановление даже в соответствии с мнением рабби Ахи, поскольку рабби Аха высказывает своё мнение только в отношении животных, так как, хотя оно подняло переднюю ногу и заднюю ногу, оно остаётся на своём месте. Но в случае корабля, как только часть его сдвигается, весь он сдвигается, и поэтому покупатель приобретает его.

И Шмуэль мог сказать: Я высказал свое постановление даже в соответствии с мнением первого танны. Первый танна высказывает свое мнение только в отношении животных, поскольку, как только животное подняло переднюю и заднюю ногу, остальные ноги готовы подняться. Но в отношении корабля, если он тянет весь корабль, да, он приобретает его, но если он не тянет весь корабль, он не приобретает его.

Гемара предлагает другое предположение: Скажем, что спор Рава и Шмуэля параллелен спору между этими таннаями, как сказано в барайте: Корабль приобретается посредством притягивания. Рабби Натан говорит: Корабль и документы, то есть содержание долговой расписки, приобретаются посредством притягивания документа