English
Français
עברית
Español
Português
Русский
קְנִיגְיָא עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתִּמְשֹׁךְ לִוְיָתָן בְּחַכָּה וּבְחֶבֶל תַּשְׁקִיעַ לְשֹׁנוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזְרוֹ – אֵין יָכוֹל לוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹשׂוֹ יַגֵּשׁ חַרְבּוֹ״.
охота на левиафана, как сказано: «Можешь ли ты вытащить левиафана рыболовным крючком? Или прижать его язык веревкой?» (Иов 40:25). И если бы Святой, благословен Он, не помогал Гавриилу, он не смог бы поймать его, как сказано: «Только Тот, Кто создал его, может приблизить к нему Свой меч» (Иов 40:19).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁלִּוְיָתָן רָעֵב, מוֹצִיא הֶבֶל מִפִּיו וּמַרְתִּיחַ כׇּל מֵימוֹת שֶׁבַּמְּצוּלָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה״. וְאִלְמָלֵא מַכְנִיס רֹאשׁוֹ לְגַן עֵדֶן – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרֵיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָם יָשִׂים כְּמֶרְקָחָה״.
Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Когда левиафан голоден, он испускает дыхание из своей пасти и тем самым кипятит все воды в глубинах моря. Как сказано: «Он заставляет пучину кипеть, как котел» (Иов 41:23). И если левиафан не помещал бы свою голову в Ган Эден, ни одно создание не смогло бы вынести его зловонного запаха, как сказано: «Он делает море как кипящую смесь [merkaḥa]» (Иов 41:23), и термин merkaḥa также используется для описания чего-то с запахом (см. Исход 30:25).
וּבְשָׁעָה שֶׁצָּמֵא – עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרָיו יָאִיר נָתִיב״. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֵין תְּהוֹם חוֹזֵר לְאֵיתָנוֹ עַד שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַחְשֹׁב תְּהוֹם לְשֵׂיבָה״ – וְאֵין ״שֵׂיבָה״ פְּחוּתָה מִשִּׁבְעִים.
И когда он испытывает жажду, он делает много борозд в море, как сказано: «Он заставляет путь сиять позади себя» (Иов 41:24). Рав Аха бар Яаков говорит: После того как левиафан пьет из моря, глубина моря не возвращается к своему обычному состоянию, пока не пройдет семьдесят лет, как сказано: «Можно подумать, что бездна седая» (Иов 41:24), а седина указывает на человека, которому не меньше семидесяти лет.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים מִבְּשָׂרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִכְרוּ עָלָיו חַבָּרִים״; וְאֵין ״כֵּרָה״ אֶלָּא סְעוּדָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּכְרֶה לָהֶם כֵּרָה גְדוֹלָה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״; וְאֵין ״חֲבֵרִים״ אֶלָּא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים, חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ, הַשְׁמִיעִנִי״.
Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: В будущем Святой, благословен Он, устроит пир для праведников из мяса левиафана, как сказано: «Товарищи [ḥabbarim] устроят из него пир [yikhru]» (Иов 40:30). И kera означает не что иное, как пир, как сказано: «И он приготовил [va’yikhreh] для них большой пир [kera]; и они ели и пили» (II Царств 6:23). И ḥabbarim означает не что иное, как знатоки Torah, как сказано: «Живущая в садах, товарищи [ḥaverim] внимают твоему голосу; дай и мне услышать его» (Песнь песней 8:13). Этот стих толкуется как относящийся к знатокам Torah, которые слушают голос Бога.
וְהַשְּׁאָר – מְחַלְּקִין אוֹתוֹ, וְעוֹשִׂין בּוֹ סְחוֹרָה בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֶחֱצוּהוּ בֵּין כְּנַעֲנִים״; וְאֵין ״כְּנַעֲנִים״ אֶלָּא תַּגָּרִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה לַעֲשֹׁק אָהֵב״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים, כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ״.
И что касается остатка левиафана, они разделят его и будут использовать для торговли на рынках Иерусалима, как сказано: «Они разделят его между кенааним» (Иов 40:30). А кенааним означает не что иное, как торговцы, как сказано: «У купца [кенаан] в руке весы обмана. Он любит притеснять» (Осия 12:8). А если хочешь, скажи, что доказательство отсюда: «Чьи купцы — князья, чьи торговцы [кинанеhа] — знатные земли» (Исаия 23:8).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סוּכָּה לַצַּדִּיקִים מֵעוֹרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְמַלֵּא בְשֻׂכּוֹת עוֹרוֹ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ סוּכָּה, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצִלְצַל דָּגִים רֹאשׁוֹ״.
И Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: В будущем Святой, благословен Он, приготовит сукку для праведников из кожи левиафана, как сказано: «Можешь ли наполнить его кожу колючими железами [besukkot]» (Иов 40:31). Если человек достоин называться праведником, для него готовится целая сукка из кожи левиафана; если же он недостоин этой чести, покрывало готовится для его головы, как сказано: «Или его голову рыболовными копьями» (Иов 40:31).
זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ קָמֵיעַ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִקְשְׁרֶנּוּ לְנַעֲרוֹתֶיךָ״.
Если человек достоин хотя бы этой награды, для него приготовлено покрытие, а если человек не достоин, для него приготовлено ожерелье, как сказано: «И ожерелья на шею твою» (Притчи 1:9). Если человек в некоторой степени достоин, для него приготовлено ожерелье, а если человек не достоин даже этого, то лишь амулет приготовлен для него из кожи левиафана, как сказано: «Или привяжешь его для твоих служанок» (Иов 40:29), то есть для него приготовлен маленький амулет, подобный амулетам, которые привязывают на шеи детям.
וְהַשְּׁאָר – פּוֹרְסוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם, וְזִיווֹ מַבְהִיק מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלְכוּ גוֹיִם לְאוֹרֵךְ, וּמְלָכִים לְנֹגַהּ זַרְחֵךְ״.
И что касается оставшейся части кожи левиафана, Святой, благословен Он, простирает её на стены Иерусалима, и её сияние исходит от одного края мира до другого края. Как сказано: «И народы пойдут к твоему свету, и цари — к сиянию твоего восхода» (Исаия 60:3).
״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ״ – אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: פְּלִיגִי תְּרֵי מַלְאֲכֵי בִּרְקִיעָא – גַּבְרִיאֵל וּמִיכָאֵל; וְאָמְרִי לַהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, וּמַאן אִינּוּן – יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא; חַד אָמַר: שׁוֹהַם, וְחַד אָמַר: יָשְׁפֵה. אָמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֶהֱוֵי כְּדֵין וּכְדֵין.
§ Что касается будущей славы Иерусалима, Гемара толкует стих: «И сделаю твои вершины из kadkhod» (Исаия 54:12). Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал: Два ангела на небесах, Гавриил и Михаил, спорят о материале, который будет использован для стен Иерусалима. И некоторые говорят, что этот спор идет между двумя амораями на Западе, то есть в Эрец-Исраэль. И кто они? Это Йехуда и Ḥизкия, сыновья рабби Ḥийи. Один сказал, что они будут сделаны из оникса, а другой сказал — из яшмы. Святой, благословен Он, сказал им: Пусть будет и так [kedein], и так [ukhedein], то есть пусть они будут образованы из обоих вместе. Этот компромисс обозначен словом kadkhod, сочетанием этого [kedein] и того [ukhedein].
״וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח״ – כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחוֹקֵק בָּהֶן עֶשֶׂר עַל עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִיצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?!
Гемара анализирует продолжение того стиха: «И ворота твои — из драгоценных камней» (Исаия 54:12). Это следует понимать в свете того случая, когда рабби Йоханан сидел и учил: В будущем Святой, благословен Он, принесёт драгоценные камни и жемчужины размером тридцать на тридцать локтей, и Он выдолбит в них отверстие десять на двадцать локтей и вставит их в ворота Иерусалима. Некий безымянный ученик насмехался над ним, говоря: Сейчас мы не находим драгоценных камней даже размером с голубиное яйцо, и всё же всё это мы найдём?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם, חֲזָא מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּיָתְבִי וְקָא מְינַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחָקוּק בָּהֶן עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אֲמַרוּ לֵיהּ: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: דְּרוֹשׁ רַבִּי, לְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ, כַּאֲשֶׁר אָמַרְתָּ כֵּן רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָא! אִלְמָלֵא לֹא רָאִיתָ – לֹא הֶאֱמַנְתָּ; מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
После некоторого времени корабль того ученика вышел в море, где он увидел служебных ангелов, сидящих и распиливающих драгоценные камни и жемчуг размером тридцать на тридцать локтей, и в них были выдолблены отверстия размером десять на двадцать локтей. Он сказал ангелам: Для кого это? Они сказали ему, что в будущем Святой, благословен Он, поместит их в ворота Иерусалима. Позже ученик пришел к рабби Йоханану и сказал ему: Продолжай толковать, мой учитель, тебе подобает толковать, ибо я видел именно так, как ты сказал. Рабби Йоханан сказал ему: Ничтожный человек, если бы ты не увидел, ты бы не поверил; ясно, что ты насмехаешься над словами Мудрецов. Рабби Йоханан устремил на него свой взгляд, и ученик мгновенно умер и превратился в груду костей.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
Гемара выдвигает возражение против высказывания рабби Йоханана на основании барайты. В стихе сказано: «И поведу вас прямо [komemiyyut]» (Левит 26:13). Рабби Меир говорит: В будущем еврейский народ будет иметь рост в двести локтей, то есть вдвое больше, чем рост [komot] Адама, первого человека, чей рост составлял сто локтей. Рабби Меир толкует слово komemiyyut как две komot.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם, בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״! כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן – לְכַוֵּוי דְּבֵי זִיקָא.
Рабби Йехуда говорит: Они будут ростом в сто локтей, соответственно Святилищу и его стенам, как сказано: «Мы, чьи сыновья — как растения, выросшие в своей юности; чьи дочери — как угловые столбы, изваянные по образцу Святилища» (Псалмы 144:12). Но если каждый из них будет ростом в сто локтей, как евреи смогут входить в ворота Иерусалима, входные ворота которого будут десять на двадцать локтей, как утверждал рабби Йоханан? Гемара отвечает: Когда рабби Йоханан сказал это, он имел в виду не сами ворота, а окна, через которые входит ветер.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת שֶׁבַע חוּפּוֹת לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָרָא ה׳ עַל כׇּל מְכוֹן הַר צִיּוֹן וְעַל מִקְרָאֶהָ עָנָן יוֹמָם, וְעָשָׁן וְנֹגַהּ אֵשׁ לֶהָבָה לָיְלָה, כִּי עַל כׇּל כָּבוֹד חֻפָּה״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד עוֹשֶׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוּפָּה לְפִי כְּבוֹדוֹ.
§ И Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: В будущем Святой, благословен Он, устроит семь балдахинов для каждого праведника, как сказано: «И Господь сотворит над всем жилищем горы Сион и над созываемыми к нему облако и дым днем, и сияние пылающего огня ночью; ибо над всей славой будет сень» (Исаия 4:5). Это учит, что для каждого и всякого праведника Святой, благословен Он, устраивает для него балдахин семикратно, в соответствии с его почетом, то есть более великие люди получают более величественные и большие балдахины.
עָשָׁן בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שֶׁכׇּל מִי שֶׁעֵינָיו צָרוֹת בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִתְמַלְּאוֹת עֵינָיו עָשָׁן לָעוֹלָם הַבָּא. וְאֵשׁ בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד נִכְוֶה מֵחוּפָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָה.
Гемара задает вопрос относительно приведенного выше стиха: Почему должен быть дым в хупе? Рабби Ḥанина сказал: Это потому, что у всякого, чьи глаза узки, то есть кто скуп, по отношению к мудрецам Torah в этом мире, глаза наполняются дымом в Мире Грядущем. И почему должен быть огонь в хупе? Рабби Ḥанина сказал: Это учит, что каждый обжигается от стыда из-за размера хупы другого, и говорит: Горе этому стыду, горе этому позору, что я не удостоился хупы такой же большой, как у него.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וְנָתַתָּה מֵהוֹדְךָ עָלָיו״ – וְלֹא כׇּל הוֹדְךָ; זְקֵנִים שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר אָמְרוּ: פְּנֵי מֹשֶׁה כִּפְנֵי חַמָּה, פְּנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּפְנֵי לְבָנָה; אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָּה.
Подобным образом, ты можешь сказать, что Бог сказал Моисею об Иисусе Навине: «И возложишь от славы твоей на него» (Числа 27:20), что указывает на то, что ты должен возложить часть своей славы, но не всю свою славу. Старейшины того поколения сказали: Лицо Моисея сияло как лицо солнца; лицо Иисуса Навина было как лицо луны. Горе этому стыду, горе этому позору, что мы не удостоились другого вождя масштаба Моисея.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: עֶשֶׂר חוּפּוֹת עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם הָרִאשׁוֹן בְּגַן עֵדֶן – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּעֵדֶן גַּן אֱלֹהִים הָיִיתָ, כׇּל אֶבֶן יְקָרָה וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: אַחַת עֶשְׂרֵה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל אֶבֶן יְקָרָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְגָרוּעַ שֶׁבְּכוּלָּן – זָהָב, דְּקָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְבַסּוֹף.
Рабби Хама бар Ханина говорит: Святой, благословен Он, устроил десять балдахинов для Адама, первого человека, в саду Эдема; как сказано Хираму, царю Тира: «Ты был в Эдене, саду Божьем; всякий драгоценный камень был твоим покровом: сердолик, топаз и изумруд, берилл, оникс и яшма, сапфир, карбункул и смарагд, и золото; работа твоих тимпанов и твоих отверстий была в тебе; они были приготовлены в день твоего сотворения» (Иезекииль 28:13). Этот стих упоминает десять предметов, от сердолика до золота. Мар Зутра сказал: Было одиннадцать балдахинов, как сказано: «Всякий драгоценный камень», что тоже входит в подсчет. Рабби Йоханан сказал: И худшим из всех них было золото, так как оно упомянуто последним, что указывает на то, что остальные предметы более ценны.
מַאי ״מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחִירָם מֶלֶךְ צוֹר: ״בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי, וּבָרָאתִי נְקָבִים נְקָבִים בָּאָדָם״. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר: בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי,
Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: «Работа твоих тимпанов и твоих отверстий [nekavekha]» (Иезекииль 28:13)? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Святой, благословен Он, сказал Хираму, царю Тира: Был ли ты в саду Эдема, когда Я создал всё это для тебя? Я посмотрел на тебя, увидел, что однажды ты станешь притязать на божественность для себя, и создал в человеке много отверстий [nekavim], то есть выделительную систему, чтобы ты знал, что ты человек, а не бог. И есть те, кто говорят, что это то, что Бог сказал Хираму: Я посмотрел на тебя
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria