ни в летний сезон, ни в сезон дождей, и не продал ему кладовую для дров. Но если продавец говорит покупателю: Я продаю тебе баню и все её принадлежности, все эти части проданы.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который сказал другому: Я продаю тебе этот масличный пресс и все его принадлежности. Снаружи масличного пресса были некоторые лавки, где, помимо обычных услуг, которые эти лавки предоставляли, кунжутные семена также рассыпали для просушки перед тем, как выжать из них масло. Продавец и покупатель спорили о том, были ли эти лавки включены в продажу, и покупатель предстал перед равом Йосефом, изложив ему свое притязание на владение лавками.

Рав Йосеф сказал ему: Мы учили в ранее приведённой барайте, что если продавец говорит покупателю: Я продаю тебе баню и все её принадлежности, все эти части проданы. Рав Йосеф считал, что и в этом случае спорные лавки были проданы. Абайе сказал Раву Йосефу: Но разве рабби Хийя не учил в барайте: Не все они проданы? Напротив, вопрос следует решить так, как сказал Рав Аши: Мы рассматриваем заявление продавца, и если он сказал покупателю: Я продаю тебе маслодавильню и все её принадлежности, и вот её границы, и он включил площадь лавок в эти границы, покупатель приобрёл эти лавки, но если продавец не говорит этого, он не приобрёл их, поскольку они на самом деле не являются частью маслодавильни.

МИШНА: Тот, кто продает город, не уточняя, что включено в продажу, продал вместе с ним дома, ямы, рвы и пещеры, бани и голубятни, а также маслодавильни и beit hashelaḥin, как будет объяснено в Гемаре, но он не продал движимое имущество в городе. Но когда продавец говорит покупателю: Я продаю тебе его и всё, что в нем, даже если там были скот и ханаанские рабы в городе, всё это продано. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Тот, кто продает город, продал вместе с ним santar, значение которого будет объяснено в Гемаре.

ГЕМАРА:Рав Аха, сын Рава Авьи, сказал Раву Аши: Изучи из мишны, что правовой статус ханаанского раба подобен статусу движимого имущества, как если бы он был подобен статусу земли, раб должен продаваться вместе с городом. Рав Аши ответил: Скорее, что ты утверждаешь, что правовой статус ханаанского раба подобен статусу движимого имущества? Если это так, каков смысл утверждения мишны, что даже если в городе были скот и ханаанские рабы, все они продаются? Это очевидно, поскольку с рабами не следует обращаться иначе, чем с остальным движимым имуществом города.

Скорее, что ты можешь сказать? Ты должен объяснить, что есть разница между движимым имуществом, которое перемещается само по себе, например рабами, и движимым имуществом, которое не перемещается само по себе, то есть неодушевлёнными предметами. Точно таким же образом можно утверждать, что даже если ты скажешь, что правовой статус ханаанского раба подобен статусу земли, есть разница между землёй, которая перемещается сама по себе, то есть рабами, и землёй, которая не перемещается сама по себе.

§ Мишна учит: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Тот, кто продает город, продал вместе с ним сантар. Гемара спрашивает: Что означает термин сантар? Здесь в Вавилонии его истолковывали как земельного регистратора [bar maḥavanita], отвечающего за отслеживание границ владений. Шимон бен Автолемос не соглашается и говорит, что речь идет о полях, окружающих город. Гемара замечает: Тот, кто говорит, что сантар означает земельного регистратора, понимает, что, по мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, когда человек продает город, тем более в продажу включаются поля, окружающие город. Но тот, кто говорит, что это означает поля, окружающие город, считает, что земельный регистратор не продается вместе с городом.

Гемара пытается привести доказательство в поддержку одного из мнений: Мы учили в здешней мишне, что масличные прессы и beit hashelaḥin продаются вместе с городом. Мудрецы первоначально полагали: Что означает shelaḥin? Это относится к орошаемым полям, полям, которым требуется дополнительное орошение в дополнение к получаемому ими дождю. Как написано: «Который дает дождь на землю и посылает [shole’aḥ] воду на поля» (Иов 5:10). Хорошо, согласно тому, кто говорит, что santar означает земельного регистратора, первый tanna мишны сказал, что поля, окружающие город, продаются вместе с городом, но земельный регистратор не продается, и Раббан Шимон бен Гамлиэль приходит сказать, что даже земельный регистратор продается. Но согласно тому, кто говорит, что santar означает поля, это и есть то, что первый tanna тоже говорит. В чем же тогда Раббан Шимон бен Гамлиэль расходится с первым tanna?

Гемара отвергает это доказательство: Неужели ты полагаешь, что под shelaḥin имеются в виду орошаемые поля? Это не так. Напротив, что имеется в виду под shelaḥin? Речь идет о садах, находящихся в пределах города, как сказано: «Твои побеги [shelaḥayikh] — гранатовый сад» (Песнь песней 4:13). Но поля, окружающие город, не продаются. И Раббан Шимон бен Гамлиэль приходит сказать, что даже поля тоже продаются. Это одна из версий обсуждения.

Некоторые говорят, что обсуждение происходило следующим образом: Мудрецы сначала предположили, что что имеется в виду под shelaḥin? Это относится к садам, находящимся в пределах города. Допустим, согласно тому, кто сказал, что santar означает поля, окружающие город, первый tanna мишны сказал, что сады, находящиеся в пределах города, продаются вместе с городом, но поля, окружающие город, не продаются, и Раббан Шимон бен Гамлиэль приходит сказать, что даже поля, окружающие город, продаются.