Однако это трудно, поскольку мы придерживаемся мнения, что галаха о том, что зачерпнутая вода делает ритуальную купальню непригодной, действует лишь в силу постановления мудрецов. И кроме того, разве рабби Йосей бар рабби Ханина не говорит, что спор между рабби Элиэзером и мудрецами идет о металлической доске, а металлический сосуд, даже если он плоский и не имеет вместилища, подвержен ритуальной нечистоте по закону Torah? Это означает, что, согласно рабби Элиэзеру, даже сосуд, подверженный ритуальной нечистоте по закону Torah, теряет свой статус сосуда, когда его прикрепляют к земле. Следовательно, вопрос возвращается: Чье мнение приведено в барайте, где сказано, что если сначала выдолбили желоб, а затем прикрепили его к земле, он все еще считается сосудом, и вода, проходящая через него, делает ритуальную купальню непригодной, но если сначала прикрепили его к земле, а затем выдолбили, то вода, проходящая через него, не делает ритуальную купальню непригодной?

Гемара отвечает: На самом деле, можно объяснить, что барайтасоответствует мнению мудрецов, которые считают металлическую доску пекаря восприимчивой к ритуальной нечистоте, даже когда она прикреплена к стене, но галаха, касающаяся зачерпнутой воды, добавленной в неполную ритуальную купель, отличается, потому что зачерпнутая вода делает неполную ритуальную купель недействительной только по постановлению мудрецов, и поэтому мудрецы проявили снисхождение.

Гемара спрашивает: Если так, то даже если сначала выдолбили желоб и лишь потом прикрепили его к земле, вода, протекающая через него, также не должна делать ритуальную купальню недействительной тоже. Гемара отвечает: Там иначе, где желоб был выдолблен до того, как его прикрепили к земле, поскольку желоб имел статус сосуда, когда он еще был отделен от земли, и поэтому мудрецы не были готовы проявить такую степень снисхождения и постановить, что вода, протекающая через желоб, не делает ритуальную купальню недействительной.

§ Рав Йосеф ставит дилемму: Что касается дождевой воды, которая падала, и владелец сознательно желал, чтобы она падала для того, чтобы омыть его неподвижные нижние жернова, какова галаха относительно семян в жерновах? Стих: «Но если будет налита вода на семя... нечисто оно для вас» (Левит 11:38) учит, что семена и другая пища становятся восприимчивыми к ритуальной чистоте только после того, как они были отделены от земли, и на них была налита вода или одна из семи жидкостей, указанных в мишне (Makhshirin 6:4). Пища должна быть подвергнута воздействию жидкости по воле владельца; то есть он должен желать или по крайней мере быть доволен тем, что пища намокнет. Рав Йосеф спрашивает о случае, когда владелец хочет, чтобы дождь падал на жернова: делает ли эта вода семена, на которые она падает, восприимчивыми к ритуальной нечистоте?

Гемара разъясняет вопрос Рава Йосефа: Не ставь эту дилемму согласно мнению рабби Элиэзера, который говорит: Всё, что прикреплено к земле, имеет тот же правовой статус, что и земля. Поскольку нижние жернова прикреплены к земле, они, следовательно, имеют тот же правовой статус, что и земля, а вода, падающая на землю, даже если это приятно владельцу, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Когда следует ставить эту дилемму? Ставь её согласно мнению мудрецов, которые говорят: Это не имеет того же правового статуса, что и земля. Какова галаха в отношении придания восприимчивости к ритуальной нечистоте? Гемара заключает: Ответ на этот вопрос не был найден; поэтому дилемма останется неразрешённой.

§ Рав Нехемья, сын Рава Йосефа, послал сообщение Раббе, сыну Рава Хуны Короткого, в Нехардее: Когда эта женщина, несущая это письмо, предстанет перед тобой,