И такой улей не подвержен ритуальной нечистоте, пока он закреплён на своём месте. А тот, кто берёт из него мёд в Шаббат, обязан принести жертву за грех, поскольку он уподобляется тому, кто собирает урожай, прикреплённый к земле.

Но мудрецы говорят: Такой улей не подобен земле, и поэтому нельзя писать прозбуль на его основе, и он подвержен ритуальной нечистоте даже когда закреплен на своем месте, а тот, кто берет из него мед в Шаббат, освобожден от принесения жертвы за грех. Эта мишна предполагает, что рабби Элиэзер считает, что сосуд, прикрепленный к земле, рассматривается как земля во всех отношениях. Это противоречит барайте, в которой сказано, что если кто-то выдолбил трубу, а затем прикрепил ее к земле, она все равно считается сосудом, а вода, протекающая через нее, считается зачерпнутой водой, которая делает ритуальную купальню недействительной. Это указывает на то, что барайта не была изложена в соответствии с мнением рабби Элиэзера.

Гемара отвергает это мнение, утверждая, что там, в мишне, рабби Элиэзер рассматривает улей как землю по той причине, которую указал рабби Элазар, а не потому, что он считает, будто все сосуды, прикрепленные к земле, рассматриваются как земля. Как сказал рабби Элазар: В чем состоит основание высказывания рабби Элиэзера относительно того, кто вынимает мед из улья? Его обоснование таково: как написано: «И он простер конец жезла, который был в его руке, и обмакнул его в соты меда [ya’arat hadevash]» (I Царств 14:27).

Рабби Элиэзер понимает, что, поскольку еврейские слова, используемые здесь для обозначения сотов с мёдом, могут также означать медовый лес, стих приходит научить, что подобно тому как в отношении леса тот, кто срывает что-либо с дерева в Шаббат, обязан принести жертву за грех, так и в отношении улья, содержащего мёд, тот, кто извлекает из него мёд в Шаббат, обязан принести жертву за грех, поскольку улей рассматривается как земля. Следовательно, здесь Рабби Элиэзер опирается на особое толкование, которое не обязательно применимо к другим сосудам. Поэтому отсюда нельзя ничего вывести о мнении Рабби Элиэзера относительно трубы в барайте.

Скорее, ссылка в отношении выдолбленного канала должна относиться к мнению рабби Элиэзера относительно пекарской доски, на которой он месит тесто, как мы учили в мишне (Kelim 15:2): Что касается пекарской доски [daf shel naḥtomin], прикреплённой к стене, рабби Элиэзер считает её не восприимчивой к ритуальной нечистоте, тогда как мудрецы считают её восприимчивой к ритуальной нечистоте. Это, по-видимому, указывает на то, что, согласно рабби Элиэзеру, всё, что прикреплено к земле или к чему-то другому, прикреплённому к земле, рассматривается как земля и потому не может стать ритуально нечистым.

Придя к выводу, что именно в этом состоит спор между рабби Элиэзером и мудрецами, о котором говорилось ранее, Гемара повторяет вопрос, поднятый раньше, относительно постановления в барайте о желобе: Чьему мнению оно соответствует? Похоже, что это мнение ни рабби Элиэзера, ни мудрецов. Ведь если это мнение рабби Элиэзера, тогда даже если кто-то выдолбил желоб и затем прикрепил его к земле, вода, текущая через него, не должна считаться зачерпнутой водой, делающей ритуальную купальню негодной, поскольку, согласно рабби Элиэзеру, доска пекаря, которая сначала была сосудом, а затем была закреплена в стене, рассматривается как земля. А если это мнение мудрецов, тогда даже если он сначала прикрепил желоб к земле и лишь потом выдолбил его, желоб тоже следует рассматривать как сосуд, и вода, текущая через него, должна считаться зачерпнутой водой, поскольку мудрецы не проводят различия в отношении стадии, на которой доска пекаря была прикреплена к стене.

Гемара отвечает: На самом деле, можно объяснить, что барайтасоответствует мнению рабби Элиэзера, однако галаха, регулирующая плоские деревянные сосуды без вместилища, такие как пекарская доска, иная, поскольку они подвержены ритуальной нечистоте только по постановлению мудрецов, но по закону Torah они не являются сосудами, подверженными ритуальной нечистоте. Поэтому рабби Элиэзер согласен, что, когда пекарская доска прикреплена к стене, она больше не подпадает под раввинское постановление. Однако выдолбленный полый желоб — это сосуд, подверженный ритуальной нечистоте по закону Torah, и он остается таковым, даже если впоследствии был прикреплен к земле. Поэтому вода, протекающая через него, делает ритуальную купальню недействительной.

Гемара спрашивает: Из этого следует, из того факта, что рабби Элиэзер строже в случае с трубой и различает трубу, которую сначала выдолбили и лишь затем прикрепили к земле, и трубу, которую сначала прикрепили к земле и лишь затем выдолбили, не вытекает ли что галаха, касающаяся зачерпнутой воды, то есть что зачерпнутая вода, добавленная в ритуальную купальню, в которой еще нет необходимого количества воды, делает ее недействительной, применяется по закону Torah?