Иди сейчас и приходи завтра. Ночью рабби Яннай послал и велел кому-то срубить то дерево, которое принадлежало ему.

На следующий день тот человек предстал перед рабби Яннаем, который сказал ему: Иди, сруби своё дерево. Тот человек сказал ему: Но у учителя тоже есть дерево, которое склоняется в общественное владение. Рабби Яннай сказал ему: Иди и посмотри: если моё срубят, тогда сруби своё; если моё не срубят, тебе не нужно рубить своё.

Гемара спрашивает: Каково было мнение рабби Янная сначала, и каково стало его мнение в конце? Гемара отвечает: Сначала он считал, что широкая публика не возражает против того, чтобы дерево стояло там, поскольку они сидят в его тени. Когда он увидел, что они препятствуют другому человеку, у которого было дерево, оставить своё, он понял, что против его дерева они не возражали лишь из уважения. Поэтому он послал кого-то срубить его. Гемара спрашивает: Но почему он велел тому человеку вернуться на следующий день? Пусть он скажет ему: Иди сруби своё дерево, а потом я срублю своё. Гемара отвечает: Из-за высказывания Рейш Лакиша, который сказал: В стихе сказано: «Соберитесь и соберитесь [hitkosheshu vakoshu]» (Цфания 2:1), и это можно гомилетически объяснить так: Укрась [keshot] себя, а потом украшай других, то есть поступай правильно сам, прежде чем требовать этого от других.

§ Мишна учит, что нельзя выдвигать выступы или балконы в общественное владение. Напротив, если он пожелал построить такой выступ, он может отступить внутрь своего владения, передвинув свою стену, и выдвинуть выступ до конца линии своего участка. Перед мудрецами была поставлена дилемма: если человек отступил внутрь своего владения, но не выдвинул выступ в то время, какова галаха относительно того, может ли он вернуться и выдвинуть его позднее? Рабби Йоханан говорит: если человек отступил внутрь своего владения, он может выдвинуть его даже позже, а Реш Лакиш говорит: если человек отступил внутрь своего владения, но не построил выступ в то время, он не может выдвинуть его позже.

Гемара приводит альтернативную версию спора: Рабби Яаков сказал рабби Ирмее бар Тахлифе: Я объясню тебе это дело. Чтобы позднее расширить выступ, все согласны, что он может расширить его, поскольку он добавляет в пределах своей собственной собственности. В чем они расходятся, так это в отношении того, может ли он вернуть стены на их прежнее место. И относительно этого спора было сказано обратное: рабби Йоханан говорит, что он не может вернуть стены на их прежнее место, а Реш Лакиш говорит, что он может вернуть их.

Рабби Яаков объясняет их рассуждение: Рабби Йоханан говорит, что он не может вернуть стены на их прежнее место из-за высказывания Рава Йеуды, как говорит Рав Йеуда: Что касается пути, который общество установило как общественный проход, запрещено портить его, то есть мешать людям пользоваться им. После того как общество привыкло пользоваться местом, где стояла его стена, он не может снова занять это пространство. А Реш Лакиш говорит, что он может вернуть стены на их прежнее место, потому что это правило относится к случаю, когда нет места, то есть если он передвинет стену обратно, для прохода общества не останется места, но здесь место есть, поскольку они все еще могут проходить по общественному владению.

Мишна учит, что если человек приобрёл двор, в котором есть выступы и балконы, выходящие в общественное владение, этот двор сохраняет свой презумптивный статус, позволяя владельцу пользоваться выступами. Рав Гуна говорит: Если стена двора упала, он может снова построить её такой, как она была, включая выступы или балконы.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учат в барайте (Тосефта 9:17): Нельзя штукатурить, нельзя облицовывать плиткой и нельзя расписывать [mefayyeḥin] изображения в настоящее время, в знак скорби о разрушении Храма. Но если человек купил двор, который был оштукатурен, выложен плиткой или расписан изображениями, этот двор сохраняет свой презумптивный статус, и предполагается, что это было сделано допустимым образом. Если же он затем обрушился, нельзя снова построить его в прежнем виде. Это указывает на то, что нельзя заново строить здание запрещенным образом, даже если существовало приобретенное право сохранять его в таком виде.

Гемара отвечает: случай запрещённых вещей отличается, то есть в случае барайты он не может отстроить это заново, поскольку ему запрещено так поступать. В этой мишне речь идёт о посягательстве на права других, и поскольку у него уже было приобретённое право пользоваться выступами или балконами, он сохраняет это право.

§ Что касается постановления приведенной выше барайты, мудрецы учили (Тосефта, Сота 15:9): Человеку нельзя штукатурить свой дом штукатуркой, но если он смешал песок или солому с штукатуркой, что приглушает ее блеск, это разрешено. Рабби Йехуда говорит: Если он смешал с ней песок, это белый цемент [terakesid], который лучше обычной штукатурки, и потому это запрещено, но если он смешал солому, это разрешено.

§ Упомянув запрет на штукатурку, который является знаком скорби о разрушении Храма, Гемара обсуждает связанные вопросы. Мудрецы учили в барайте (Тосефта, Сота 15:11): Когда Храм был разрушен во второй раз, произошло увеличение числа аскетов среди евреев, чьей практикой было не есть мясо и не пить вино. Рабби Йеѓошуа присоединился к ним, чтобы обсудить их практику. Он сказал им: Дети мои, по какой причине вы не едите мясо и не пьете вино? Они сказали ему: Разве нам есть мясо, из которого приношения приносятся на жертвенник, а теперь жертвенник перестал существовать? Разве нам пить вино, которое возливается как возлияние на жертвенник, а теперь жертвенник перестал существовать?

Рабби Йеошуа сказал им: Если так, мы также не будем есть хлеб, поскольку хлебные приношения, которые приносились на жертвеннике, прекратились. Они ответили ему: Ты прав. Можно существовать на плодах земли. Он сказал им: Мы также не будем есть плоды земли, поскольку принесение первых плодов прекратилось. Они ответили: Ты прав. Мы больше не будем есть плоды семи видов, из которых приносили первые плоды, так как можно существовать на других плодах. Он сказал им: Если так, мы не будем пить воду, поскольку возлияние воды прекратилось. Они молчали, поняв, что не смогут выжить без воды.

Рабби Йеошуа сказал им: Дети мои, подойдите, и я скажу вам, как нам следует поступать. Совсем не скорбеть — невозможно, поскольку постановление уже вынесено, и Храм разрушен. Но скорбеть чрезмерно, как вы делаете, тоже невозможно, поскольку мудрецы не издают постановление для общества, если только большинство общества не способно его соблюдать, как сказано: «Проклятием вы прокляты, а Меня обкрадываете, весь этот народ» (Малахия 3:9), что указывает на то, что пророк упрекает народ за пренебрежение соблюдениями только в том случае, если они были приняты всем народом.

Рабби Йеошуа продолжает: Скорее, вот что сказали мудрецы: человек может оштукатурить свой дом штукатуркой, но должен оставить в нем небольшой участок без штукатурки, чтобы помнить о разрушении Храма. Гемара вставляет замечание: И сколько составляет небольшой участок? Рав Йосеф сказал: Один локоть на один локоть. Рав Хисда сказал: Это должно быть напротив входа, чтобы всем было видно.

Рабби Йеошуа продолжает: Мудрецы сказали, что человек может приготовить всё, что ему нужно для трапезы, но он должен оставить без одну маленькую вещь, чтобы помнить о разрушении Храма. Гемара вставляет: Что это за эта маленькая вещь? Рав Паппа сказал: Нечто вроде маленькой жареной рыбы.

Рабби Йеѓошуа продолжает: Мудрецы сказали, что женщина может заниматься всеми своими косметическими процедурами, но она должна оставить нечто малое, чтобы помнить о разрушении Храма. Гемара спрашивает: Что это за малость? Рав сказал: Она не удаляет волосы с места на виске, откуда женщины обычно удаляли волосы. Источник этих обычаев — стих, как сказано: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет мой язык к нёбу, если не буду помнить тебя; если не поставлю Иерусалим выше величайшей моей радости» (Псалмы 137:5–6).

Гемара спрашивает: Что означает: Превыше моей высшей [rosh] радости? Рав Ицхак говорит: Это относится к сожжённому пеплу, который по обычаю кладут на голову [rosh] женихов во время их свадебных торжеств, чтобы помнить о разрушении Храма. Рав Паппа сказал Абайе: Куда его кладут? Абайе ответил: На то место, куда накладывают филактерии, как сказано: «Возложить на скорбящих Сиона, дать им венец вместо пепла» (Исаия 61:3). Поскольку филактерии называются венцом (см. Иезекииль 24:17), из этого стиха можно заключить, что пепел клали на то же место, что и филактерии.

Барайта продолжает: И всякий, кто скорбит о разрушении Иерусалима, удостоится и увидит его радость, как сказано: «Радуйтесь с Иерусалимом, и веселитесь с ним, все любящие его; радуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем» (Исаия 66:10).

Учили в барайте (Тосефта, Сота 15:10), что рабби Ишмаэль бен Элиша сказал: Со дня разрушения Храма, по справедливости, нам следовало бы постановить для самих себя не есть мясо и не пить вино, однако мудрецы не издают постановление для общества, если только большинство общества способно его соблюдать.

И с того дня, как распространилось нечестивое царство, то есть Рим, которые издают против нас злые и тяжкие указы и отменяют изучение Торы и исполнение заповедей для нас, и не позволяют нам входить на празднование первой недели сына, то есть обрезания, а некоторые говорят: Чтобы входить на празднование спасения первенца сына; по праву нам следовало бы каждому постановить для себя не жениться на женщине и не производить потомство, и получится, что потомки Авраама, нашего праотца, прекратятся сами собой , вместо того чтобы быть вынужденными оказаться в положении, когда есть сыновья, не обрезанные.

Однако в отношении такой ситуации применяется следующий принцип: Оставьте евреев в покое и не налагайте постановлений, которых они не могут соблюдать. Лучше, чтобы они были невольными грешниками, которые не знают, что то, что они делают, неправильно при данных обстоятельствах, а не намеренными нарушителями, которые вступают в брак и рождают детей, несмотря на то что знают, что им не следовало бы этого делать.