Здесь речь идет о дворе, принадлежащем партнерам, которые не придают значения простому размещению вещей во дворе, но придают значение возведению перегородки. Презумпция собственности устанавливается только там, где отсутствие протеста указывает на то, что прежний владелец признает, что имущество ему больше не принадлежит. Молчание совладельца перед лицом того, что его партнер использует двор для временной цели, не указывает на уступку, но молчание перед лицом того, кто построил перегородку, является уступкой.

Гемара спрашивает: Разве не они придирчивы даже в отношении самого размещения вещей? Но разве мы не учили в мишне (Nedarim 45b): Партнёры, которые посредством обетов запретили себе получать выгоду друг от друга, не имеют права входить во двор, находящийся в их совместной собственности, поскольку у каждого есть в нём доля, и это считалось бы нарушением обета, если бы человек получил выгоду от какой-либо части имущества другого? Это показывает, что партнёры придирчивы даже в отношении прохода через поле; тем более они придирчивы в отношении размещения животных или сосудов в поле.

Скорее, Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуḥ сказал: Здесь мы имеем дело с огороженным двором, расположенным позади группы домов, который используется для хранения вещей, не находящихся в постоянном употреблении, где они не придают значения самому размещению вещей, но придают значение сооружению перегородки.

Рав Паппа сказал: И то и другое, то есть постановления мишны в трактате Nedarim, а также постановления мишны здесь, сказаны в отношении двора, принадлежащего партнёрам, и причина различия в постановлениях состоит в том, что есть такие, кто придирчив в отношении того, чтобы другой партнёр размещал вещи во дворе или проходил через него, и есть такие, кто не придирчив. Поэтому в мишне здесь, которая выносит постановление по денежным вопросам, галаха состоит в том, чтобы быть снисходительной, и предполагается, что партнёр не придирчив к размещению вещей во дворе, и устанавливается презумпция владения. В мишне в трактате Nedarim, которая выносит постановление по ритуальным вопросам, галаха состоит в том, чтобы быть строгой, чтобы не допустить нарушения обета.

Равина сказал: На самом деле, совладельцы не придают значения размещению вещей во дворе, и в соответствии с чьим мнением эта мишна в трактате Nedarim? Это в соответствии с мнением рабби Элиэзера, как учат в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Даже незначительные выгоды, от которых обычно отказываются, запрещены в случае того, кому обетом запрещено получать выгоду от другого. Иными словами, тому, кому обетом запрещено получать выгоду, нельзя получать от другого никакой выгоды, даже такой, к которой люди обычно не относятся строго и позволяют другим пользоваться ею без предварительного разрешения. Поэтому, хотя обычно люди не придают значения тому, что другие проходят через их владение, согласно мнению рабби Элиэзера, тому, кому обетом запрещено получать выгоду от своего совладельца, запрещено ходить по этому владению.

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Бенаа: совладельцы могут препятствовать друг другу в использовании своего двора для любой цели кроме стирки белья. Это так, потому что не в обычае еврейских женщин подвергаться унижению из-за стирки белья, стирая свою одежду в общественном месте. Поэтому им следует разрешить стирать во дворе.

В связи с вопросом о стирке белья на виду у всех Гемара приводит гомилетическое толкование стиха: «Тот, кто ходит в праведности и говорит прямо; кто презирает прибыль от притеснений, кто отряхивает руки свои, чтобы не брать взятки, кто затыкает уши свои, чтобы не слышать о крови, и закрывает глаза свои, чтобы не смотреть на зло” (Исаия 33:15). Рабби Хийя бар Абба говорит: Это относится к тому, кто не смотрит на женщин, когда они стоят у стирки, поскольку было обычным делом, что они стояли в воде и поднимали подолы своих одежд во время стирки.

Гемара разъясняет: Каковы обстоятельства? Если речь идет о случае, когда есть другой путь, по которому идущий мог бы достичь места назначения, тогда тот, кто проходит мимо женщин, тем самым ставя себя в ситуацию, где он будет искушен смотреть на них, нечестив. Иначе, если речь идет о случае, когда нет другого пути, по которому он может достичь места назначения, тогда он — жертва обстоятельств, так почему же он обязан закрывать глаза? Гемара объясняет: На самом деле, речь идет о случае, когда нет другого пути, по которому он может достичь места назначения, и даже в таком случае он обязан заставить себя избегать смотреть на женщин.

§ Гемара приводит дополнительные вещи, которым рабби Йоханан научился у рабби Бенаа. Рабби Йоханан спросил рабби Бенаа: Каким должно быть одеяние знатока Torah, которое носят под верхней одеждой? Тот ответил: Он может носить любую одежду достаточной длины, чтобы его тело не было видно снизу. Рабби Йоханан спросил: Каким должен быть плащ знатока Torah? Тот ответил: Он может носить любую одежду достаточной длины, чтобы ладонь шириной часть его одежды, которую носят под верхней одеждой, не была видна снизу. Рабби Йоханан спросил: Как должен выглядеть стол знатока Torah? Тот ответил: Две трети стола покрыты скатертью, а одна треть остается непокрытой, и на этой трети находятся блюда и овощи. И его кольцо, используемое, чтобы подвешивать стол, должно быть расположено снаружи, а не со стороны, обращенной к тому, кто ест.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что ее кольцо должно быть расположено с внутренней стороны? Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, в которой сказано, что ее кольцо должно быть расположено с внешней стороны, относится к случаю, когда есть ребенок, который может играть с кольцом и перевернуть стол, тогда как та барайта, в которой сказано, что ее кольцо должно быть расположено с внутренней стороны, относится к случаю, когда ребенка нет.

А если хочешь, скажи вместо этого, что и это, и то относятся к случаю, когда ребенка нет рядом, и здесь нет трудности: Этабарайта, в которой сказано, что ее кольцо должно быть расположено с внутренней стороны, относится к случаю, когда есть служитель, который может задеть кольцо, тогда как табарайта, в которой сказано, что ее кольцо должно быть расположено с внешней стороны, относится к случаю, когда служителя нет.

А если хочешь, скажи вместо этого, что и это, и то относятся к случаю, когда есть слуга, и здесь нет трудности: Этабарайта, в которой сказано, что ее кольцо должно быть расположено снаружи, относится к случаю, когда трапеза происходит днем, когда слуга может увидеть кольцо и избежать его, тогда как табарайта, в которой сказано, что ее кольцо должно быть расположено внутри, относится к случаю, когда трапеза происходит ночью.

Гемара продолжает: Всё вышесказанное относится к столу знатока Torah, но стол невежды подобен