и общественная дорога шириной не менее шестнадцати локтей; и частная дорога шириной в четыре локтя; и общественная тропа; и постоянная частная тропа, которой пользуются как летом, так и в сезон дождей, то есть зимой. Рав Аси и Равин расходятся во мнении относительно того, считал ли рабби Йоханан, что граница или морской лук также служат для разделения поля в целях пеа.

Гемара далее разъясняет: Какова галаха о ритуальной нечистоте, на которую влияет определение, является ли данная местность одним полем или двумя полями? Как мы учили в мишне (Teharot 6:5): Что касается того, кто вошел в долину в сезон дождей, то есть зимой, когда люди обычно не заходят в эту местность, и поэтому для целей этой галахи она считается частным владением, а существует принцип, что в случае сомнения относительно того, приобрел ли человек ритуальную нечистоту в частном владении, он ритуально нечист; и была ритуальная нечистота в таком-то поле, и он сказал: Я знаю, что шел к тому месту, то есть шел по долине, но не знаю, вошел ли я в то место, где была ритуальная нечистота, или не вошел, рабби Элиэзер считает его чистым, а мудрецы считают его нечистым.

Рабби Элиэзер считает его чистым, как обычно говорил рабби Элиэзер: Что касается сомнения относительно входа, то есть неизвестно, вошел ли он в область, где находится ритуальная нечистота, он ритуально чист. Но если он определенно вошел в область, где находится ритуальная нечистота, и сомнение касается соприкосновения с ритуальной нечистотой, то он ритуально нечист. Именно в отношении этой галахи Равин сказал от имени рабби Йоханана, что граница или морской лук определяет эти поля как отдельные области.

Гемара, однако, делает вывод, что даже Равин считает, что граница или морской лук служат преградой только в отношении пеа и ритуальной нечистоты, но в отношении галахот Шаббата, они не служат преградой между полями.

Рава говорит: Они служат преградой между полями даже в отношении закона Шаббата, как учат в барайте: Что касается того, кто вынес половину сушёного инжира из частного владения в общественное владение и положил её там, а затем вернулся и вынес ещё половину сушёного инжира, если это было сделано в пределах одного периода неосведомлённости, то есть он не вспомнил в промежутке, что это действие запрещено или что была суббота, оба действия считаются одним, и поскольку два предмета вместе равны размеру сушёного инжира, он обязан принести жертву за грех. Но если это было сделано в пределах двух периодов неосведомлённости, то есть после того как он вынес первую половину сушёного инжира, он вспомнил, что это действие запрещено или что была суббота, но затем снова забыл и вынес вторую половину сушёного инжира, он освобождён.

Барайта продолжается. Рабби Йосей говорит: Если это было сделано в течение одного периода неосознания,