English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לִקְנוֹת אוֹתָהּ וְאֶת חֲבֶרְתָּהּ – אוֹתָהּ קָנָה, חֲבֶרְתָּהּ לֹא קָנָה. לִקְנוֹת אֶת חֲבֶרְתָּהּ – אַף אוֹתָהּ לֹא קָנָה.
Если его намерение состояло в том, чтобы приобрести его и также приобрести другое поле, то он приобрел первое поле, но не приобрел другое поле, поскольку поля разделены границей. Если он вступил во владение одним полем, чтобы приобрести только другое поле, он не приобрел даже это поле, во владение которым вступил, поскольку его намерение при вступлении во владение состояло в том, чтобы приобрести другое поле, а вещь не приобретается без намерения сделать это.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: הֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן לִקְנוֹת אוֹתָהּ, וְאֶת הַמֶּצֶר, וְאֶת חֲבֶרְתָּהּ – מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: מֶצֶר דְּאַרְעָא חַד הוּא, וְקָנֵי; אוֹ דִּלְמָא הַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי וְהַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי? תֵּיקוּ.
Рабби Зейра ставит вопрос: какова галаха, если человек вступил во владение одним из полей, чтобы приобрести его, а также межу и другое поле, все вместе? Говорим ли мы, что межа земли едина, то есть эти два поля соединены посредством их общей межи, и поэтому он приобрёл их все? Или, быть может, это поле стоит отдельно, и то поле стоит отдельно. Гемара отмечает, что этот вопрос остаётся без разрешения.
בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: הֶחְזִיק בַּמֶּצֶר לִקְנוֹת שְׁתֵּיהֶן, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן הַאי מֶצֶר – אַפְסֵרָא דְאַרְעָא הוּא, וְקָנֵי; אוֹ דִּלְמָא הַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי וְהַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי? תֵּיקוּ.
Рабби Элазар поднимает дилемму: какова галаха, если человек вступил во владение границей между двумя полями, чтобы приобрести оба поля? Говорим ли мы, что правовой статус этой границы таков, как у поводка земли, и он приобретает поля, подобно тому как животное приобретают через приобретение его поводка? Или, возможно, это поле стоит само по себе, и то поле стоит само по себе, поскольку граница не соединена с полем так же, как поводок соединен с животным. Гемара отмечает, что дилемма останется неразрешенной.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, הֶחְזִיק בַּחִיצוֹן לִקְנוֹתוֹ – קְנָאוֹ. לִקְנוֹת אוֹתוֹ וְאֶת הַפְּנִימִי – חִיצוֹן קָנָה, פְּנִימִי לֹא קָנָה. לִקְנוֹת אֶת הַפְּנִימִי – אַף חִיצוֹן נָמֵי לֹא קָנָה.
Подобным образом, Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуh говорит: Если было два дома во дворе, этот, расположенный внутри двора по отношению к тому, и некто вступил во владение внешним домом, чтобы приобрести его, он приобрел его. Если его намерением было приобрести его и также приобрести внутренний дом, он приобрел внешний дом, но не приобрел внутренний дом. Если он вступил во владение внешним домом, чтобы приобрести внутренний дом только, он не приобрел даже внешний дом.
הֶחְזִיק בַּפְּנִימִי לִקְנוֹתוֹ – קְנָאוֹ. לִקְנוֹת אוֹתוֹ וְאֶת הַחִיצוֹן – קָנָה שְׁנֵיהֶן. לִקְנוֹת אֶת הַחִיצוֹן – אַף פְּנִימִי לֹא קָנָה.
Если он вступил во владение внутренним домом, чтобы приобрести его, то он приобрел его. Если его намерение состояло в том, чтобы приобрести его и также приобрести внешний дом, то он приобрел оба. Поскольку жители внутреннего дома имеют право прохода через внешний дом, чтобы входить во двор и выходить из него, внешний дом рассматривается как продолжение внутреннего дома. Если он вступил во владение внутренним домом, чтобы приобрести только внешний дом, он не приобрел даже внутренний дом, поскольку не вступил во владение имуществом, которое намеревался приобрести.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַבּוֹנֶה פַּלְטֵרִין גְּדוֹלִים בְּנִכְסֵי הַגֵּר, וּבָא אַחֵר וְהֶעֱמִיד לָהֶן דְּלָתוֹת – קָנָה. מַאי טַעְמָא? קַמָּא – לִבְנֵי בְּעָלְמָא הוּא דַּאֲפֵיךְ.
§ Гемара продолжает обсуждение вступления во владение бесхозным имуществом. Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авуа говорит: Что касается того, кто строит большие дворцы [palterin] на имуществе прозелита, который умер без наследников, а другой пришёл и поставил двери на них, последний приобрёл это имущество. Гемара объясняет: Какова причина этого? Первый, то есть тот, кто построил дворцы, лишь переворачивал кирпичи, то есть строительство незавершённого дома недостаточно, чтобы вступить во владение имуществом.
אָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמּוֹצֵא פַּלְטֵרִין בְּנִכְסֵי הַגֵּר, וְסָד בָּהֶן סִיּוּד אֶחָד אוֹ כִּיּוּר אֶחָד – קְנָאָן. וְכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: אַמָּה. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּכְנֶגֶד הַפֶּתַח.
Рав Дими бар Йосеф говорит, что рабби Элазар говорит: Тот, кто находит дворцы, построенные на имуществе прозелита, который умер без наследников, и оштукатурил их одним слоем штукатурки или выложил их одной плиткой, приобретает их. Гемара спрашивает: И сколько, то есть какова минимальная площадь, которую нужно оштукатурить или выложить плиткой? Рав Йосеф сказал: Квадратный локоть. Рав Хисда сказал: И он приобретает это таким образом только если было оштукатурено или выложено плиткой напротив входа, где это легко заметить.
אָמַר רַב עַמְרָם: הַאי מִילְּתָא אֲמַר לַן רַב שֵׁשֶׁת, וְאַנְהֲרִינְהוּ עַיְנִין מִמַּתְנִיתָא: הַמַּצִּיעַ מַצָּעוֹת בְּנִכְסֵי הַגֵּר – קָנָה. ״וְאַנְהֲרִינְהוּ עַיְנִין מִמַּתְנִיתָא״ – מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: כֵּיצַד בַּחֲזָקָה? נָעַל לוֹ מִנְעָלוֹ, אוֹ הִתִּיר לוֹ מִנְעָלוֹ, אוֹ שֶׁהוֹלִיךְ כֵּלָיו אַחֲרָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וְהִפְשִׁיטוֹ, וְהִרְחִיצוֹ, סָכוֹ, גֵּרְדוֹ, וְהִלְבִּישׁוֹ, וְהִנְעִילוֹ, וְהִגְבִּיהוֹ – קְנָאוֹ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא תְּהֵא חֲזָקָה גְּדוֹלָה מֵהַגְבָּהָה – שֶׁהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכׇל מָקוֹם.
Рав Амрам сказал: Рав Шешет сказал нам это утверждение и просветил наши глаза из барайты, которая намекает на тот же вопрос. Он сказал: Тот, кто расстилает матрасы на имуществе гера, умершего без наследников, приобретает его. И то, что я сказал, что он просветил наши глаза из барайты, что это такое? Как учат в барайте (Тосефта, Киддушин 1:5): Каким образом приобретают ханаанского раба посредством вступления во владение? Если раб надел ему обувь, или снял с него обувь, или случилось так, что он нес его одежды за ним в баню, или раздевает его, или моет его, или умащает его, или соскребает с него масло, или одевает его, или обувает его, или поднимает его, то он приобретает раба. Рабби Шимон сказал: Приобретение, возникающее через вступление во владение, не должно быть считаемо большим, чем приобретение через поднятие, поскольку поднятие приобретает имущество в любой ситуации.
מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: הִגְבִּיהוֹ לְרַבּוֹ – קְנָאוֹ, הִגְבִּיהַּ רַבּוֹ לוֹ – לֹא קְנָאוֹ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא תְּהֵא חֲזָקָה גְּדוֹלָה מֵהַגְבָּהָה – שֶׁהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכׇל מָקוֹם.
Относительно этого последнего утверждения Гемара спрашивает: Что здесь говорит рабби Шимон, если первый танна тоже сказал, что раба можно приобрести посредством поднятия? Гемара объясняет: Вот что он говорит: Первый танна считает, что если он поднял своего господина, господин приобретает его, поскольку он выполняет работу для господина; но если его господин поднял его, господин не приобретает его, поскольку раб не выполнил работу для него. Относительно этой галахи рабби Шимон сказал: Приобретение, возникающее через владение, не должно быть сильнее, чем приобретение, возникающее через поднятие, поскольку поднятие приобретает имущество в любой ситуации. Следовательно, раба можно приобрести даже подняв его.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בִּירָאָה אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן
Рав Ирмея Бираа говорит, что Рав Йеуда говорит: Что касается этого
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria