Ирод возложил венок, сделанный из шкуры дикобраза, на голову Бавы бен Буты, который выколол ему глаза. Однажды Ирод пришел и сел перед ним, не называя себя, чтобы испытать его. Он, Ирод, сказал: Смотри, учитель, что делает этот злой раб Ирод . Бава бен Бута сказал ему: Что мне сделать с ним? Ирод сказал ему: Учитель должен проклясть его. Бава бен Бута сказал ему: Но написано: «Даже в мыслях твоих не злословь царя» (Коэлет 10:20). Ирод сказал ему: Он не царь, поскольку правит незаконно. Бава бен Бута сказал ему: И даже если бы он был лишь богатым человеком, я бы не проклял его, ибо написано: «И не злословь богатого в спальне твоей» (Коэлет 10:20). И даже если бы он был только вождем, я бы не проклял его, ибо написано: «И начальника в народе твоем не злословь» (Исход 22:27).

Ирод сказал ему: Эта галаха, сказанная в отношении «вождя из твоего народа», то есть пригодного еврея, который ведет себя как член твоего народа, то есть в соответствии с законом Торы, а этот не совершает дел твоего народа. Бава бен Бута сказал ему: И все же, я боюсь его. Ирод сказал ему: Некому пойти и донести ему, поскольку мы с тобой сидим здесь одни. Бава бен Бута сказал ему: И все же, написано: «Ибо птица небесная перенесет звук, и крылатая расскажет дело» (Коэлет 10:20).

Ирод сказал ему: Это я. Если бы я знал, что Мудрецы так осторожны, я бы не убил их. Теперь, каково средство для этого человека, то есть что я могу сделать, чтобы раскаяться в своих греховных поступках? Бава бен Бута сказал ему: Тот, кто погасил свет мира, убив мудрецов Torah, как написано: «Ибо заповедь — светильник, и Torah — свет» (Притчи 6:23), должен пойти и заняться светом мира, Храмом, как написано о Храме: «И потекут [venaharu] к нему все народы» (Исаия 2:2), слово venaharu намекает на свет [nehora]. Есть те, кто говорит, что это то, что он сказал ему: Тот, кто ослепил глаз мира, как написано по отношению к Мудрецам: «И если это сделано по ошибке глазами собрания» (Числа 15:24), должен пойти и заняться глазом мира, Храмом, как написано: «Я оскверню Мое святилище, гордость вашей силы, усладу ваших глаз» (Иезекииль 24:21).

Ирод сказал ему: Я боюсь римского правительства , что они не позволят мне вносить изменения в Храм. Бава бен Бута сказал ему: Пошли гонца, который отправится туда на год, и останется там ещё на год, и потратит ещё год, чтобы вернуться. Тем временем ты можешь разрушить Храм и отстроить его заново. Он так и сделал. В конце концов, они послали сообщение Ироду из Рима: Если ты ещё не разрушил его, не разрушай; а если ты уже разрушил его, не отстраивай его заново; а если ты разрушил его и уже отстроил его заново, тебя причислят к тем, кто поступает нечестиво, ища совета лишь после того, как уже поступили. Даже если ты вооружён и командуешь военной силой, твоя книга, то есть твоя родословная запись, находится здесь. Ты не царь [reikha] и не сын царя, а Ирод-раб, сделавший себя вольноотпущенником [kelonya].

Гемара объясняет: Каково значение слова reikha? Оно обозначает царственность, как написано: «Я ныне нежен [rakh] и помазан в цари» (II Самуила 3:39). А если хотите, скажите, что значение этого слова выводится отсюда, из термина, описывающего Иосифа после того, как он был назначен вторым после царя: «И провозглашали перед ним: Avrekh» (Бытие 41:43).

Мудрецы говорят: Тот, кто не видел строение Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания. Гемара спрашивает: Из чего он его построил? Рабба сказал: Из камней белого и зелёного мрамора [умармара]. Есть те, кто говорят, что он построил его из камней синего, белого и зелёного мрамора. Чередующиеся ряды камней немного выступали и немного уходили внутрь, чтобы они могли лучше принимать и удерживать штукатурку. Он думал покрыть его золотом, но мудрецы сказали ему: Оставь его, и не покрывай его, поскольку так оно красивее, так как оно похоже на морские волны.

Гемара спрашивает: И как Бава бен Бута мог так поступить, то есть дать совет нечестивому Ироду? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что это был рабби Йеошуа бен Леви, который говорит: За что был наказан Даниэль? За то, что дал совет Навуходоносору, ибо, после того как он сообщил ему суровое пророчество, сказано: «Посему, царь, да будет тебе угоден мой совет: искупи свои грехи милостыней и свои беззакония милосердием к бедным, чтобы продлилось твое благополучие» (Даниэль 4:24). И написано: «Все это постигло царя Навуходоносора» (Даниэль 4:25). И написано: «И по прошествии двенадцати месяцев» (Даниэль 4:26). Только спустя год пророчество исполнилось, а не раньше, по-видимому, потому что Навуходоносор внял совету Даниэля.

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что раб вроде Ирода отличается, поскольку он обязан соблюдать заповеди, и поэтому Бава бен Бута должен был помочь ему раскаяться. А если хочешь, скажи, что Храм отличается, поскольку без помощи властей он не был бы построен.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что Даниил был наказан? Если сказать, что мы знаем это потому, что написано: «И позвала Эстер Хатаха, одного из царских евнухов, которого он назначил служить ей» (Эстер 4:5), и Рав сказал: Хатах — это Даниил. Это хорошо согласуется с тем, кто говорит, что Даниила называли Хатах, потому что его низвели [ḥatakh] с его величия и сделали незначительным слугой. Но согласно тому, кто говорит, что его называли Хатах потому, что все государственные дела решались [ḥatakh] по его слову, что можно сказать? Какое наказание он получил? Гемара отвечает: Его наказание состояло в том, что его бросили в львиный ров.

§ Мишна учит: В месте, где принято строить стену из необтесанного камня, или тесаного камня, или маленьких кирпичей, или больших кирпичей, перегородку должны строить из этого материала. Всё определяется местным обычаем. Гемара спрашивает: Что слово «всё» призвано добавить? Гемара отвечает: Оно призвано добавить место, где принято строить перегородку из пальмовых и лавровых ветвей. В таком месте перегородку строят из этих материалов.

Мишна учит: Поэтому, если стена позже упадет, предполагается, что место, где стояла стена, и камни принадлежат им обоим, и должны быть разделены поровну. Гемара задается вопросом о необходимости этого постановления: Разве не очевидно, что это так, поскольку оба соседа участвовали в строительстве стены? Гемара отвечает: Нет, необходимо преподавать эту галаху для случая, когда вся стена упала во владение одного из них. Иначе говоря, это необходимо и в случае, когда один из них уже убрал все камни в свое собственное владение. Чтобы ты не сказал, что к другому следует применить принцип, согласно которому бремя доказательства лежит на истце, то есть что другая сторона должна доказать, что была партнером в строительстве стены, мишна учит нас, что предполагается, что они были партнерами в строительстве стены, и ни одному из них не требуется дополнительное доказательство.

§ Мишна продолжает: И подобным образом в отношении сада, в месте, где принято строить перегородку посреди сада, находящегося в совместной собственности двух людей, и один из них желает построить такую перегородку, суд обязывает его соседа участвовать в строительстве перегородки. Гемара комментирует: Этот вопрос сам по себе труден. С одной стороны, ты сказал: И подобным образом в отношении сада, в месте, где принято строить перегородку посреди сада, находящегося в совместной собственности двух людей, и один из них желает построить такую перегородку, суд обязывает его соседа участвовать в строительстве перегородки. Можно заключить, что обычно, там, где такого обычая нет, суд не обязывает его строить перегородку.

Но скажи заключительную часть мишны: Но в отношении пространства полей, в месте, где не принято строить перегородку между полями двух людей, и один человек хочет построить перегородку между своим полем и полем своего соседа, суд не обязывает его соседа строить такую перегородку. Можно заключить, что обычно, там, где нет обычая, суд обязывает его построить перегородку. Гемара объясняет трудность: Теперь, когда ты сказал путем вывода, что в обычном саду суд не обязывает его строить перегородку, нужно ли говорить, что суд не обязывает его строить перегородку в обычном поле? Ясно, что в поле необходимость в перегородке меньше, поскольку ущерб от открытости для взглядов других меньше.

Абайе сказал, что это то, что таннаговорит: И подобным образом в отношении обычного сада, а также в месте, где принято строить перегородку на пространстве полей, суд обязывает его построить перегородку. Рава сказал ему: Если так, то каков смысл слова: Но, упомянутого afterward в связи с пространством полей, которое, по-видимому, указывает на то, что вопрос полей еще не был рассмотрен? Скорее, Рава сказал, что это то, чему таннаучит: И подобным образом обычный сад рассматривается как место, где принято строить перегородку, и поэтому суд обязывает его построить перегородку. Но обычное пространство полей рассматривается как место, где не принято строить перегородку, и поэтому суд не обязывает его строить ее.

§ Мишна учит: Скорее, если один человек желает возвести перегородку, он должен отступить в пределы своего собственного поля и построить перегородку там. И он делает пограничный знак на внешней стороне преграды, обращённой к владению соседа, указывая, что он построил всё сооружение из своих материалов и на своей земле. Гемара спрашивает: Что означает пограничный знак? Рав Гуна сказал: Он загибает край стены наружу. Гемара предлагает: Пусть он сделает его с внутренней стороны. Гемара объясняет: В таком случае его сосед тоже может сделать знак с внешней стороны, то есть на стороне, обращённой к его собственному владению, и сказать: Стена принадлежит и мне, и ему. Гемара возражает: Если так, то есть если есть опасение такого обмана, то и теперь, когда человек, строящий стену, делает пограничный знак на внешней стороне стены, его сосед может срезать его и сказать: Стена принадлежит и мне, и ему. Гемара отвечает: Такой срез заметен, и обман не удастся.

Есть те, кто говорит, что в ответ на вопрос: каков смысл пограничной отметки, Рав Гуна сказал: он загибает край стены внутрь. Гемара предлагает: Пусть он сделает её снаружи. Гемара объясняет: в таком случае его сосед может срезать её и сказать: стена принадлежит и мне, и ему. Гемара спрашивает: Если так, то есть если есть опасение такого обмана, то и теперь, когда человек, строящий стену, делает пограничную отметку внутрь, его сосед может добавить пограничную отметку со своей стороны и сказать: стена принадлежит и мне, и ему. Гемара отвечает: Добавление заметно, и обман не удастся. Гемара спрашивает: Но разве мишна не учит, что он делает пограничную отметку снаружи, а не внутри? Гемара замечает: это затруднение.