которое не содержит написанной в нём формулировки: Нам известно о принуждении такого-то, то есть нам известен характер принуждения, заставившего его вступить в это соглашение против его воли, не является действительным предварительным заявлением.

Для какого вида сделки делается это предварительное заявление? Если сказать, что это предварительное заявление для разводного документа или для дара, то предварительное заявление лишь раскрывает суть дела. Поскольку эти действия не могут иметь места, если он этого не желает, достаточно того, что он заявил, что не желает их, и ему не нужно указывать особую причину для их отмены. А если речь идет о продаже, но разве Рава не говорит: Мы не пишем предварительное заявление для продажи?

Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о предварительном заявлении для продажи, как признает Рава в случае, когда человека вынудили действовать из-за угрозы денежного ущерба, как в случае с садом, поскольку был некий человек, который заложил свой сад другому на три года. После того как тот обрабатывал его и получал прибыль от него в течение трех лет, необходимых для установления презумпции владения, он сказал: Если ты продашь сад мне, хорошо. А если нет, тогда я спрячу закладной документ и скажу, что эта земля куплена и поэтому находится в моем владении, и ты не получишь никакой платы за сад. В таком случае мы составляем предварительное заявление. В заявлении говорится, что он на самом деле не желает продавать свое имущество, но был вынужден сделать это.

§ Рав Йеуда говорит: Что касается этого документа, описывающего скрытый дар, по нему не взыскивают. Гемара разъясняет: Каковы обстоятельства скрытого дара? Рав Йосеф сказал: Речь идет о случае, когда даритель сказал свидетелям: Идите и спрячьтесь и напишите документ для получателя этого дара. И есть те, кто говорит, что Рав Йосеф сказал: Речь идет о случае, когда даритель не сказал свидетелям: Сядьте снаружи на рынке и напишите это для него. Гемара спрашивает: В чем разница между двумя версиями высказывания Рава Йосефа? Гемара отвечает: Разница между двумя версиями состоит в случае, когда его указания были без уточнения, то есть он не сказал им писать документ тайно или публично.

Рава сказал: Но скрытый дар является действенным как предварительное заявление для другого дара. Иными словами, если он сначала дал предмет как скрытый дар одному человеку, а затем дал этот предмет в дар кому-то другому, второй дар недействителен и не имеет силы. Рав Паппа сказал: Это постановление Равы не было высказано прямо; скорее, оно было выведено путем умозаключения, и на самом деле он так не считал.

Рав Паппа объясняет вывод: Как было с неким человеком, который пошёл обручить женщину. Она сказала ему: Если ты напишешь документ, передающий всё твоё имущество мне, тогда я стану твоей женой, а если нет, то не стану твоей женой. Он пошёл и написал документ, передающий всё своё имущество ей. Пришёл его старший сын и сказал ему: А тот человек, то есть я, что с ним будет, если ты отдашь всё своё имущество этой женщине? Отец сказал двум свидетелям: Идите, спрячьтесь в Авар Йемина и напишите документ для сына, передавая ему имущество отца в дар. Позже свидетели пришли к Раве. Он сказал им: Этот господин, то есть сын, не приобрёл имущество, и тот господин, то есть жена, тоже не приобрела его. Сын не приобрёл имущество, потому что это был скрытый дар.

Гемара объясняет, почему жена также не приобретает это. Тот, кто наблюдал этот случай, предположил, что Рава признал приобретение жены недействительным потому что скрытый дар своему сыну был предварительным заявлением относительно другого дара, но это не так. Там, в случае с женщиной и сыном, дело самоочевидно: он написал документ о передаче своего имущества ей по принуждению, поскольку она сказала ему, что иначе не выйдет за него замуж; но здесь, в обычном случае, когда одному человеку дают скрытый дар, а затем другому — публичный дар, это не так. Возможно, ему просто угодно, чтобы этот господин, то есть тот, кому он дал это публично, приобрел дар, и ему неугодно, чтобы этот господин, то есть тот, кому он дал это частным образом, приобрел дар. Следовательно, относительно мнения Равы был сделан неверный вывод.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: